Éthique

Théorique

Méta-éthique
Consequentialisme / Déontologie / Éthique de la vertu
Éthique des soins – Bien et mal | Moralité

Appliquée

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L’éthique des soins est une théorie éthique normative souvent considérée comme un type de Ethique de la vertu. Les théories éthiques traditionnelles dominantes telles que l’utilitarisme et l’éthique déontologique kantienne ont développé des théories éthiques fondées sur une compréhension de la société en tant qu’agrégat d’individus autonomes et rationnels avec un accent sur les règles, les devoirs, la justice, les droits, l’impartialité, l’universalité, l’utilité et la satisfaction des préférences; L’éthique des soins, quant à elle, s’est développée sur la base de la compréhension de l’individu en tant qu’être relationnel et interdépendant et a souligné l’importance des relations humaines et des vertus basées sur les émotions telles que la bienveillance, la miséricorde, le soin, l’amitié, la réconciliation et la sensibilité. Dans l’éthique des soins, la famille est la principale sphère de la moralité où une personne peut cultiver son caractère.

L’éthique des soins a été initialement développée par la psychologue Carol Gilligan dans les années 1960 dans une perspective féministe. Depuis lors, il a été largement appliqué dans divers domaines professionnels tels que les soins infirmiers, les soins de santé, l’éducation, les relations internationales, le droit et la politique. Alors que l’éthique des soins et l’éthique confucéenne considèrent la famille comme le fondement de l’éthique, l’éthique des soins est critique de la perspective patriarcale confucéenne, ou du moins d’une interprétation patriarcale de l’éthique confucéenne.

Caractéristiques

L’éthique des soins est parfois appelée «éthique de l’amour» ou «éthique relationnelle», qui présente plusieurs caractéristiques notables par opposition à deux théories éthiques normatives traditionnelles: l’utilitarisme et l’éthique déontologique kantienne. Si l’éthique des soins est considérée comme une éthique de la vertu, elle est également différente de l’éthique de la vertu aristotélicienne traditionnelle. Bien que certains théoriciens de l’éthique des soins rejettent la généralisation, l’éthique des soins a quelques caractéristiques communes notables.

Dépendance et interdépendance de l’existence humaine

Les théories éthiques traditionnelles présupposent qu’un agent moral est un agent autonome et indépendant individuel. L’éthique des soins souligne cependant le fait qu’un être humain est essentiellement dépendant des autres. Les enfants sont à la charge de leurs parents, les personnes âgées dépendent de leurs enfants ou d’autres tuteurs, et les personnes handicapées doivent compter sur les autres. Chaque être humain passe par un processus de dépendance en fonction de son âge ou de ses conditions physiques ou mentales.

La vie humaine suppose et n’est possible que par les soins et le soutien que les humains s’offrent mutuellement. Les parents ont la responsabilité morale de s’occuper de leurs enfants et les enfants ont la responsabilité morale de s’occuper des personnes âgées. Ainsi, les êtres humains existent dans des relations interdépendantes qui impliquent des responsabilités éthiques.

L’émotion comme nature humaine essentielle

L’éthique traditionnelle repose sur la primauté de la raison. Ils valorisent la raison comme une faculté d’esprit stable sur l’émotion, qu’ils considéraient comme instable, changeante, éphémère et moins importante. Bien que l’éthique des soins reconnaisse la valeur de la raison, elle reconnaît l’importance du sentiment ou de l’émotion et des vertus connexes telles que la bienveillance, la compassion, la sensibilité, la réactivité et la sympathie. Les émotions que l’éthique traditionnelle a rejetées sont des attachements émotionnels égoïstes et impartiaux qui entraînent le favoritisme, le ressentiment, la haine et d’autres sentiments négatifs ou destructeurs.

Priorité aux relations humaines

Les théories traditionnelles se concentrent sur l’établissement de règles et principes abstraits et universels tenant compte de l’impartialité. Pourtant, dans la vie humaine, toutes les relations humaines ne sont pas égales. Par exemple, s’il est noble et important de s’occuper de tous les enfants de la terre, prendre soin de son propre enfant est une responsabilité immédiate et directe du parent.

L’éthique des soins reconnaît l’importance d’une impartialité limitée et de la priorisation des relations humaines.

La famille en tant qu’unité de la société

L’éthique traditionnelle opère dans un cadre constitué par la relation entre les individus et la société. Principaux concepts éthiques tels que la justice, l’universalité, l’impartialité et La famille ne joue aucun rôle spécifique dans ce cadre, la famille est en fait un domaine «privé» dans lequel le public ou la sphère (gouvernement) n’intervient pas et ne doit pas intervenir.

D’un autre côté, l’éthique des soins considère la famille comme la sphère principale dans laquelle comprendre le comportement éthique. Il considère la famille comme une sphère ontologiquement, épistémologiquement et moralement importante où les vertus sont cultivées et héritées.

Cette perspective familiale peut être comparée au rôle de la famille dans l’éthique confucéenne. Il existe cependant quelques différences. Premièrement, parce que l’éthique des soins s’est développée dans une tradition occidentale, elle contient des éléments plus critiques et analytiques. Deuxièmement, alors que le concept de la famille dans l’éthique des soins est généralement limité aux membres de la famille immédiate, il est étendu à ses ancêtres dans l’éthique confucéenne. Troisièmement, l’éthique des soins remet en question l’aspect patriarcal de l’éthique confucéenne.

Interdépendance d’une personne

Le concept de personne dans les théories éthiques traditionnelles tend à considérer l’individu comme indépendant, isolé, rationnel et intéressé. Cependant, l’éthique des soins considère une personne comme interdépendante, intégrale (émotion, raison et volonté) et relationnelle. Il soutient que le concept de soi ne peut être correctement défini que lorsque la personne est comprise comme un être interdépendant et relationnel. Le concept d’individu libéral est un concept abstrait et illusoire.

Contexte historique

L’éthique des soins a été initialement inspirée par le travail de la psychologue Carol Gilligan. Au début de sa carrière, Carol Gilligan a travaillé avec le psychologue Lawrence Kohlberg alors qu’il étudiait sa théorie du développement moral. Gilligan  » s wo La question du développement moral des femmes est née en réponse aux résultats apparemment masculins issus des études de Kohlberg.

Gilligan et d’autres ont suggéré que l’histoire de l’éthique dans la culture occidentale a mis l’accent sur la justice de la morale parce que c’est la vision qui a été traditionnellement cultivée et partagée par les hommes. En revanche, les femmes ont traditionnellement appris un autre type de vision morale qui met l’accent sur la solidarité, la communauté et le souci de leurs relations particulières. Cette « vision attentionnée » de la moralité a été ignorée ou banalisée parce que les femmes occupaient traditionnellement des positions de pouvoir limité. et l’influence.

Le point de vue de la justice sur la moralité se concentre sur le fait de faire ce qui est juste, même si cela nécessite un coût personnel ou de sacrifier l’intérêt de ceux dont on est proche. Le point de vue des soins dirait plutôt que nous pouvons et devons mettre les intérêts de ceux qui nous sont proches au-dessus des intérêts de parfaits inconnus, et que nous devrions cultiver notre capacité naturelle à prendre soin des autres et de nous-mêmes.

Nel Noddings « L’éthique relationnelle

Suite au travail fondateur de Carol Gilligan sur l’éthique des soins In a Different Voice (1982), Nel Noddings a développé «l’éthique relationnelle» dans son Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984).

Like Carol Gilligan, Noddings accepte que les approches fondées sur la justice, censées être plus masculines, sont de véritables alternatives à l’éthique des soins. Cependant, contrairement à Gilligan, Noddings croit que la compassion, « enracinée dans la réceptivité, la relation et la réactivité » est une approche plus fondamentale et préférable de l’éthique.

La clé pour comprendre l’éthique des soins de Noddings est de la comprendre notion de bienveillance et de soins éthiques en particulier.

Engrossment

Noddings pense que ce serait une erreur d’essayer de fournir un examen systématique des exigences en matière de soins. trois exigences pour les soins (Caring 1984, 11-12). Elle soutient que le soignant (one-care) doit montrer de la concentration et un déplacement de motivation, et la personne qui est soignée (soignée) doit répondre d’une manière ou d’une autre Le terme «assimilation» fait référence à la pensée de quelqu’un afin d’acquérir une meilleure compréhension de lui ou d’elle. L’absorption est nécessaire pour s’occuper parce que la situation personnelle et physique de l’individu doit être comprise avant que celui-ci puisse déterminer l’opportunité de toute action. « L’absorption » n’a pas besoin d’entraîner, comme le terme semble le suggérer, une fixation profonde sur l’autre Cela ne requiert que l’attention dont certains ont besoin pour comprendre la position de l’autre. L’absorption ne peut pas à elle seule constituer de l’attention, quelqu’un peut avoir une compréhension profonde d’une autre personne, tout en agissant contre les intérêts de cette personne. Le déplacement de motivation empêche cela de se produire. Le déplacement de la motivation se produit lorsque le comportement de la personne qui s’occupe de soi est largement déterminé par les besoins de la personne dont elle s’occupe. À lui seul, le déplacement de la motivation serait également insuffisant pour une prise en charge éthique. Par exemple, quelqu’un qui a agi principalement à partir d’un désir accomplir quelque chose pour une autre personne, mais ne pas réfléchir assez attentivement aux besoins de cette autre personne (ne pas être correctement absorbé par l ‘autre), ne se soucierait pas. Enfin, Noddings estime que la prise en charge nécessite une certaine forme de reconnaissance de la part de la personne soignée, que celle-ci est en fait attentionnée.Lorsqu’il y a une reconnaissance et une réponse à la prise en charge de la personne soignée, Noddings décrit la prise en charge comme «achevée dans l’autre».

Une attention naturelle et une attention éthique

Nel Noddings établit une distinction importante entre les soins naturels et les soins éthiques. Noddings fait la distinction entre agir parce que «je veux» et agir parce que «je dois». Quand je prends soin de quelqu’un parce que «je veux» me soucier, disons que je serre dans mes bras un ami qui a besoin de l’étreindre dans un acte d’amour, Noddings prétend que je suis engagé dans le soin naturel. Lorsque je prends soin de quelqu’un parce que «je dois» me soucier, disons que je serre dans mes bras une connaissance qui a besoin de câliner malgré mon désir d’échapper à la douleur de cette personne, selon Noddings, je suis engagé dans une prise en charge éthique. La prise en charge éthique se produit lorsqu’une personne agit avec soin, car il est convaincu que la bienveillance est la manière appropriée de se mettre en relation avec les autres. Lorsqu’une personne agit de manière bienveillante parce qu’elle se soucie naturellement d’une autre, la compassion n’est pas une attention éthique.

les soins éthiques sont basés sur des soins naturels et dépendent donc de ceux-ci. C’est en faisant l’expérience que les autres prennent soin d’eux et prennent naturellement soin des autres que les gens construisent ce qu’on appelle un «idéal éthique», une image du genre de personne qu’ils veulent être.

Diminution de l’idéal éthique et du mal

Noddings décrit les mauvaises actions en termes de «diminution de l’idéal éthique» et de «mal». L’idéal éthique d’une personne est amoindri lorsqu’elle choisit ou est forcée d’agir d’une manière qui rejette son appel interne aux soins. En effet, son image de la meilleure personne qu’il est possible qu’elle soit est modifiée d’une manière qui Selon Noddings, les personnes et les organisations peuvent délibérément ou négligemment contribuer à la diminution des idéaux éthiques des autres. Ils peuvent le faire en apprenant aux gens à ne pas se soucier, ou en les plaçant dans des conditions qui les empêchent de pouvoir s’en soucier. Une personne est mauvaise si, malgré sa capacité à faire autrement, elle ne prend pas soin de quelqu’un personnellement , ou empêche les autres de se soucier. Noddings écrit, « on rejette intentionnellement l’impulsion de se soucier et on tourne délibérément le dos à l’éthique, elle est mauvaise, et ce mal ne peut pas être racheté. »

Critiques

Bien que l’éthique de soins a été développé dans le cadre d’un mouvement féministe, certaines féministes ont critiqué l’éthique basée sur les soins pour renforcer les stéréotypes traditionnels d’une «bonne femme».

Ceux qui acceptent des approches plus traditionnelles de l’éthique soutiennent que l’éthique des soins peut promouvoir le favoritisme qui viole l’équité et l’impartialité.

L’éthique des soins en est encore à un stade précoce de son développement et doit aborder diverses questions, y compris la manière dont elle peut intégrer les valeurs éthiques traditionnelles telles que la justice, l’impartialité et autres.

Voir aussi

• Confucianisme
• Ethique déontologique
• Famille
• Ethique normative
• Utilitarisme
• Vertus
• éthique de la vertu

Notes

• Bartky, Sandra Lee. Féminité et domination: études sur la phénoménologie de l’oppression. Penser le genre. New York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864
• Gilligan, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Women « s Development. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginie. The Ethics of Care. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence et Carol Gilligan. L’adolescent en tant que philosophe: la découverte de soi dans un monde postconventionnel. Boston, Massachusetts: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. « L’éthique confucéenne intègre-t-elle l’éthique des soins et l’éthique de la justice? Le cas de Mencius. « ASIAN PHILOSOPHY. 18, n ° 1: 69-82.
• ———. 1994. » Le concept confucéen de Jen et l’éthique féministe des soins: une étude comparative.  » HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, n ° 1: 70.
• Noddings, Nel. Caring: une approche féminine de l’éthique et de l’éducation morale. Berkeley ua: Univ. Of California Press, 1984. ISBN 9780520050433
• Slote, Michael A. The Ethics of Care and Empathy. Londres; New York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Tous les liens ont été récupérés le 15 août 2017.

• Entrée de l’Encyclopédie de Stanford sur l’éthique féministe
• Article sur l’éthique des soins sur le site Web de Carnegie Mellon
• Les étapes de développement moral de Gilligan
• Biographie de Nel Noddings

Sources de philosophie générale

• Encyclopédie de philosophie de Stanford.
• Projet Paideia en ligne.
• L’Encyclopédie Internet de la Philosophie.
• Projet Gutenberg.