Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

Un défi à l’Église de Rome

À la fin du XVIe siècle, nous voyons l’émergence du style baroque, façonné par les forces historiques, les plus significatives étant le défi réussi de la Réforme protestante au pouvoir spirituel et politique de l’Église à Rome. Pour l’histoire de l’art, cela a une signification particulière puisque l’utilisation (et l’abus) d’images a fait l’objet de débats. En fait, de nombreuses images ont été attaquées ou détruites pendant cette période, un phénomène appelé iconoclasme.

La Réforme protestante

Aujourd’hui, il existe de nombreux types d’églises protestantes. Par exemple, Baptist est actuellement la plus grande dénomination aux États-Unis, mais il y en a des dizaines d’autres. Comment est-ce arrivé? Où ont-ils tous commencé? Pour comprendre le mouvement réformiste protestant, nous devons remonter dans l’histoire au début du XVIe siècle, alors qu’il n’y avait qu’une seule église en Europe occidentale – ce que nous appellerions maintenant l’Église catholique romaine – sous la direction du pape à Rome. Aujourd’hui, nous appelons cela « catholique romain » parce qu’il existe tellement d’autres types d’églises (c’est-à-dire méthodiste, baptiste, luthérienne, calviniste, anglicane – vous voyez l’idée).

L’Église et l’État

Donc, si nous remontons à l’an 1500, l’Église (ce que nous appelons maintenant l’Église catholique romaine) était très puissante (politiquement et spirituellement) en Europe occidentale (et régnait en fait sur un territoire important en Italie appelé Mais il y avait aussi d’autres forces politiques à l’œuvre: le Saint-Empire romain germanique (composé en grande partie de régions germanophones gouvernées par des princes, des ducs et des électeurs), les cités-États italiennes, l’Angleterre, ainsi que le États-nations de plus en plus unifiés de France et d’Espagne (entre autres). Le pouvoir des dirigeants de ces régions s’était accru au siècle précédent et beaucoup étaient impatients de saisir l’occasion offerte par la Réforme pour affaiblir le pouvoir de la papauté (la fonction de le Pape) et augmenter leur propre pouvoir par rapport à l’Église à Rome et d autres dirigeants.

Gardez également à l’esprit que, pendant un certain temps, l’église était considérée comme une institution en proie à des luttes de pouvoir internes (à un moment donné à la fin des années 1300 et 1400, l’église était dirigée par trois papes simultanément). Les papes et les cardinaux vivaient souvent plus comme des rois que comme des chefs spirituels. Les papes revendiquaient un pouvoir temporel (politique) et spirituel. Ils commandaient des armées, formaient des alliances politiques et des ennemis et, parfois, faisaient même la guerre. La simonie (la vente de bureaux dans l’église) et le népotisme (favoritisme basé sur les relations familiales) étaient endémiques. De toute évidence, si le Pape se concentrait sur ces problèmes du monde, il ne restait plus autant de temps pour prendre soin de l’âme des fidèles. La corruption de l’Église était bien connue, et plusieurs tentatives avaient été faites pour réformer l’Église (notamment par John Wyclif et Jan Hus), mais aucun de ces efforts n’a été remis en cause avec succès la pratique de l’Église avant les actions de Martin Luther au début des années 1500.

Lucas Cranach l’Ancien, Martin Luther, Buste en vue trois quarts, 1520 (Musée des Beaux Arts, Houston)

Martin Luther

Martin Luther était un moine allemand et professeur de théologie à l’Université de Wittenberg. Luther a déclenché la Réforme en 1517 en affichant, au moins selon la tradition, ses «95 thèses» sur la porte de l’église du château de Wittenberg, en Allemagne – ces thèses étaient une liste de déclarations exprimant les préoccupations de Luther concernant certaines pratiques de l’Église – en grande partie vente d’indulgences, mais elles étaient fondées sur les préoccupations plus profondes de Luther concernant la doctrine de l’Église. Avant de poursuivre, notez que protestant contient le mot «protestation» et que la réforme contient le mot «réforme» – c’était un effort, du moins au début, pour protester contre certaines pratiques de l’Église catholique et pour réformer cette Église.

Indulgences

La vente d’indulgences était une pratique où l’église reconnaissait un don ou une autre œuvre de bienfaisance avec un morceau de papier (une indulgence), qui certifiait que votre âme entrerait plus rapidement au paradis en réduisant votre temps au purgatoire. Si vous n’avez commis aucun péché grave qui garantissait votre place en enfer, et que vous mouriez avant de vous repentir et d’expier tous vos péchés, le n votre âme est allée au purgatoire – une sorte de station-service où vous avez fini d’expier vos péchés avant d’être autorisé à entrer au paradis.

Le pape Léon X avait accordé des indulgences pour collecter des fonds pour la reconstruction de Saint-Pierre Basilique de Rome. Ces indulgences étaient vendues par Johann Tetzel non loin de Wittenberg, où Luther était professeur de théologie. Luther était gravement préoccupé par la manière dont l’entrée au paradis était liée à une transaction financière.Mais la vente d’indulgences n’était pas le seul désaccord de Luther avec l’institution de l’Église.

Faith Alone

Martin Luther était très pieux et avait connu une crise spirituelle. Il a conclu que peu importe à quel point il essayait d’être «bon», peu importe comment il essayait de rester loin du péché, il se retrouvait toujours à avoir des pensées pécheresses. Il craignait que peu importe le nombre de bonnes œuvres qu’il accomplissait, il ne pourrait jamais faire assez pour gagner sa place au ciel (rappelez-vous que, selon l’Église catholique, faire de bonnes œuvres, par exemple commander des œuvres d’art pour l’Église, aidait à entrer au ciel) .C’était une reconnaissance profonde du péché inéluctable de la Après tout, peu importe à quel point nous essayons d’être gentils et bons, nous nous retrouvons tous à avoir des pensées qui sont méchantes et parfois bien pires. Luther a trouvé un moyen de sortir de ce problème en lisant Saint Paul, qui a écrit juste vivra par la foi »(Romains 1:17). Luther a compris que cela signifiait que ceux qui vont au ciel (les justes) y arriveront par la foi seule – pas en faisant de bonnes œuvres. En d’autres termes, la grâce de Dieu est quelque chose qui est donné gratuitement aux êtres humains, pas quelque chose que nous pouvons gagner. Pour l’Église catholique, en revanche, les êtres humains, grâce à de bonnes œuvres, avaient une certaine liberté d’action dans leur salut.

Bible de Gutenberg (British Museum)

Écriture seule

Luther (et d’autres réformateurs) se sont tournés vers la Bible comme seule source d’enseignement fiable (par opposition aux enseignements de l’Église).

L’invention de l’imprimerie au milieu du XVe siècle (par Gutenberg à Mayence, Allemagne) avec la traduction de la Bible dans la langue vernaculaire (les langues communes du français, de l’italien, de l’allemand, de l’anglais, etc.) signifiait qu’il était possible pour ceux qui savaient lire d’apprendre directement de la Bible sans avoir à compter sur un prêtre ou d’autres responsables de l’église. Avant cette époque, la Bible était disponible en latin, l’ancienne langue de Rome parlée principalement par le clergé. Avant l’imprimerie, les livres étaient faits à la main et extrêmement coûteux. L’invention de l’imprimerie et la traduction de la Bible en langue vernaculaire signifiaient que, pour la première fois dans l’histoire, la Bible était accessible à ceux qui ne faisaient pas partie de l’Église. Et maintenant, une relation directe avec Dieu, sans intermédiaire par l’institution de l’Église catholique, était possible.

Lorsque Luther et d’autres réformateurs se sont penchés sur les paroles de la Bible (et des efforts ont été faits pour améliorer l’exactitude des ces nouvelles traductions basées sur des manuscrits grecs anciens), ils ont constaté que bon nombre des pratiques et des enseignements de l’Église sur la manière dont nous atteignons le salut ne correspondaient pas à l’enseignement du Christ. Cela comprenait de nombreux sacrements, y compris la Sainte Communion (également connue sous le nom d’Eucharistie). Selon l’Église catholique, le miracle de la communion est la transsubstantiation – lorsque le prêtre administre le pain et le vin, ils changent (le préfixe «trans» signifie changer) leur substance en corps et sang du Christ. Luther a nié que quoi que ce soit ait changé pendant La Sainte Communion. Luther a ainsi défié l’un des sacrements centraux de l’Église catholique, l’un de ses miracles centraux, et par là l’un des moyens par lesquels les êtres humains peuvent obtenir la grâce avec Dieu, ou le salut.

Le contre- Réforme

L’Église a d’abord ignoré Martin Luther, mais les idées de Luther (et leurs variantes, y compris le calvinisme) se sont rapidement répandues dans toute l’Europe. On lui a demandé de se rétracter (de désavouer) ses écrits à malheureux pour un concile tenu par l’empereur romain germanique dans la ville allemande de Worms). Lorsque Luther a refusé, il a été excommunié (en d’autres termes, expulsé de l’église). La réponse de l’Église à la menace de Luther et d’autres pendant cette période je s appelée la Contre-Réforme («contre» signifiant contre).

Le Concile de Trente

En 1545, l’Église ouvrit le Concile de Trente pour traiter les questions soulevées par Luther. Le Concile de Trente était une assemblée de hauts fonctionnaires de l’Église qui se sont réunis (de temps en temps pendant dix-huit ans) principalement dans la ville de Trente, dans le nord de l’Italie, pendant 25 sessions.

Résultats sélectionnés du Concile de Trente:

1. Le Concile a nié l’idée luthérienne de justification par la foi. Ils ont affirmé, en d’autres termes, leur Doctrine du Mérite, qui permet aux êtres humains de se racheter par les Bonnes Œuvres, et par les sacrements.
2. Ils ont affirmé l’existence du Purgatoire et l’utilité de la prière et des indulgences en raccourcissement le séjour d’une personne au purgatoire.
3. Ils ont réaffirmé la croyance en la transsubstantiation et l’importance des sept sacrements
4. Ils ont réaffirmé l’autorité des deux Écritures, les enseignements et les traditions de l’Église
5. Ils ont réaffirmé la nécessité et l’exactitude de l’art religieux (voir ci-dessous)

Session du Conseil de Trent dans Matthias Burglechner, «Tyrolischer Adler», vol.IX

Le Concile de Trente sur l’art religieux

Au Concile de Trente, l’Église a également réaffirmé le l’utilité des images – mais a indiqué que les responsables de l’église devraient veiller à promouvoir l’utilisation correcte des images et se prémunir contre la possibilité d’idolâtrie. Le conseil a décrété que les images sont utiles « parce que l’honneur qui leur est montré se réfère aux prototypes que ces images représenter »(en d’autres termes, à travers les images, nous honorons les saints personnages représentés). Et ils ont énuméré une autre raison pour laquelle les images étaient utiles, «parce que les miracles que Dieu a accomplis au moyen des saints, et leurs exemples salutaires, sont présentés aux yeux des fidèles; afin qu’ils puissent rendre grâce à Dieu pour ces choses; peuvent ordonner leurs propres vies et manières à l’imitation des saints; et peuvent être excités d’adorer et d’aimer Dieu et de cultiver la piété. »

Violence

La Réforme a été une période très violente en L’Europe, même les membres de la famille, étaient souvent opposés les uns aux autres dans les guerres de religion. Chaque camp, catholiques et protestants, était souvent absolument certain d’avoir raison et que l’autre faisait le travail du diable.

Les artistes de cette période – Michel-Ange à Rome, Titien à Venise, Durer à Nuremberg, Cranach en Saxe – ont été touchés par ces changements puisque l’Église était le plus grand mécène des artistes. Et maintenant, l’art était maintenant examiné en une toute nouvelle manière. L’Église catholique cherchait à voir si l’art a communiqué les histoires de la Bible de manière efficace et claire (voir la Fête de Véronèse dans la maison de Lévi pour en savoir plus). Les protestants, pour la plupart, ont perdu le patronage de l’Église et les images religieuses (sculptures, peintures, vitraux, etc.) ont été détruites lors d’émeutes iconoclastes.

Autres développements

C’est aussi au cours de cette période que la Révolution scientifique a pris de l’ampleur et que l’observation du monde naturel a remplacé la doctrine religieuse comme source de notre compréhension de l’univers et de notre place dans celui-ci. Copernic a mis fin au modèle grec ancien des cieux en suggérant que le soleil était au centre du système solaire et que les planètes tournaient autour de lui.

En même temps, l’exploration, la colonisation et (le La christianisation de ce que l’Europe appelait le «nouveau monde» s’est poursuivie. À la fin du siècle, le monde des Européens était beaucoup plus vaste et les opinions sur ce monde étaient plus variées et plus incertaines qu’elles ne l’avaient été depuis des siècles. / p>