Adhan signifie littéralement «annonce», et dans la charia il signifie l’annonce faite dans des mots spécifiques au moment de la salat. Il a été introduit la première année de la Hijrah à Médine. La cause de son introduction, de l’avis des Imamis, était que Gabriel descendit avec l’adhan dans un message de Dieu au Prophète (s). Les sunnites disent que «Abd Allah ibn Zayd a vu un rêve dans lequel quelqu’un lui a enseigné l’adhan. Quand il a raconté son rêve au Prophète (s), il l’a approuvé.

Adhan est une Sunna

Les Hanafis, les Shafi’is et les Imamis disent: Adhan est une sunna qui a été vivement recommandé (mu’akkadah).

Les Hanbalis observent: C’est un kifa’i fard pour les hommes non-voyageurs dans les villages et les villes de faire l’adhan pour les cinq prières quotidiennes.

L’Etat Malikis: C’est un wajib kifa’i dans les villes où se tient la prière du vendredi, et si les gens d’un tel endroit abandonnent adhan, ils seront combattus pour ce compte.

Adhan est invalide dans certains cas

Les Hanbalis observent: Il n’est pas valide de faire adhan pour une prière funéraire (salat al-janazah) ou pour une prière surérogatoire (al-salat al-nafilah) ou pour celui accompli pour accomplir un vœu (al-salat al-mandhurah).

Les Malikis disent: Ce n’est pas valable pour une prière surérogatoire ou funéraire ou pour une prière quotidienne obligatoire exécutée après la fin de son temps (al-salat al-fa’itah).

L’état Hanafis: Il n’est pas valable pour les prières effectuées sur les deux ‘ids (‘ idayn), pour la prière effectuée le l’occurrence d’une éclipse (salat al-kusuf), pour les prières faites pour la pluie (istisqa ‘), et pour les prières de tarawih et sunna.

Les Shafi’is ne la considèrent pas valable pour janazah, mandhurah et prières nawafil.

Les Imamis observent: La Charia n’a introduit l’adhan que pour les cinq salats quotidiens, et c’est mustahabb pour eux, qu’il soit exécuté comme ada ‘ou qada’, avec un groupe (jama ‘ ah) ou individuellement (furada), pendant le voyage ou le séjour, les deux pour hommes et femmes. Il n’est valable pour aucun autre salat, mustahabb ou wajib, et le mu’adhdhin appellera « al-salat » trois fois à l’occasion de salat al-kusuf et ‘Idayn.

Les conditions pour Adhan

Les écoles s’accordent à dire que les conditions de validité de l’adhan sont: le maintien de la continuité de son récit et de la séquence de ses différentes parties, et que le mu’adhdhin soit un musulman sain d’esprit.1 Adhan par un enfant l’âge de discernement est valide. Toutes les écoles conviennent que Taharah n’est pas nécessaire pour adhan.

Les écoles diffèrent sur d’autres aspects. Les Hanafis et les Shafi’is disent: Adhan est valable même sans niyyah. L’autre les écoles exigent la niyyah.

Les Hanbalis considèrent que faire de l’adhan dans n’importe quelle langue autre que l’arabe est inconditionnellement valide. langue, bien qu’il soit valable pour un non-arabe de le faire dans sa propre langue, pour lui-même et ses co-langues.

Les Imamis observent: Adhan n’est pas valable avant l’arrivée de l’heure de salat sauf dans le cas de salat al-fajr. Les Shafi’is, les Malikis, les Hanbalis et de nombreux Imamis permettent de faire l’adhan d’annonce avant l’aube. Les Hanafis ne le permettent pas, ne faisant aucune différence entre salat al-fajr et les autres salats. Cette opinion est plus proche de la prudence.

La forme d’Adhan

Ce qui suit est la forme d’adhan:

Allahu akbar – quatre fois selon tous les écoles et deux fois selon les Malikis.

Ashhadu an la ilaha illallah – deux fois selon toutes les écoles.

Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah – deux fois selon toutes les écoles.

(Il est Mustahabb (recommandé) de dire aussi à ce stade: Ashhadu anna Aliyyan wali Allah – deux fois selon les Imamis seulement, cela signifie que je témoigne que ‘Ali est protégé par Allah (de tout mal))

Hayya ‘ala al-salat – deux fois selon toutes les écoles.

Hayya’ala al-falah – deux fois selon toutes les écoles.

Hayyah ‘ala khayril-‘amal – deux fois selon les Imamis seulement.

Allahu akbar – deux fois selon toutes les écoles.

La ilaha illallah – une fois selon la quatre écoles et deux selon les Imamis.
Les Malikis et les Shafi’is permettent la répétition de la dernière ligne, la considérant su nnah; c’est-à-dire l’adhan, selon eux, n’est pas invalide s’il n’est récité qu’une seule fois, comme le prétendent les imamis.

L’auteur d’al-Fiqh ‘al-madhahib al-‘arba’ah mentionne un consensus parmi les quatre écoles sunnites concernant «al-tathwib» comme mustahabb. Al-tathwib signifie réciter les mots « al-salatu khayrun min al-nawm », (« Salat vaut mieux que dormir ») deux fois après « hayya » ala al-falah « . Les imamis l’interdisent.2

Iqamah (Un appel immédiatement avant la prière)

Pour les hommes comme pour les femmes, il est indispensable de réciter la iqamah avant chaque salat obligatoire quotidien, la salat la suivant immédiatement. Les règles applicables à l’adhan, telles que la continuité, la séquence, son être en arabe, etc., s’appliquent également à l’iqamah. Sa forme est la suivante:

Allahu akbar – -deux fois selon toutes les écoles sauf les Hanafis qui en ont besoin quatre fois.
Ashhadu an la ilaha illallah – une fois selon les Shafi’is, Malikis et Hanbalis et deux fois selon les Hanafis et les Imamis.

Ashhaduanna Muhammadan Rasulullah – une fois de l’avis des Shafi’is, des Malikis et des Hanbalis, et deux fois selon les Hanafis et les Imamis.

Hayya ‘ala as-salat – une fois selon les Shafi’is, les Malikis et les Hanbalis, et deux fois selon les Hanafis et les Imamis.

Hayya ‘ala al-falah – une fois de l’avis des Shafi’is, Malikis et Hanbalis, et deux fois selon les Hanafis et les Imamis.

Hayya’ala khayr il-‘amal – deux fois selon les Imamis seulement.

Qad qamat is-salat – deux fois de l’avis de toutes les écoles, à l’exception des Malikis qui le récitent une fois.

Allahu akbar – deux fois de l’avis de toutes les écoles.

La ilaha illallah – une fois de l’avis de toutes les écoles.

Un groupe de légistes Imami observe: C’est valable pour un ‘voyageur’ et une personne pressée de ne récitez chaque phrase de l’Adhan et de l’Iqamah qu’une seule fois.

• 1. Les Imamis observent: Il est indispensable pour une femme de dire adhan pour sa salat, mais pas comme un appel à la prière. De même, il est indispensable pour les femmes, tout en tenant leur propre jama’a, que l’une d’elles fasse l’adhan et l’iqamah d’une manière que les hommes ne l’entendent pas. Les quatre écoles sunnites considèrent iqamah comme mustahabb et adhan comme makruh pour les femmes.
• 2. Ibn Rushd dans Bidayat al-Mujtahid (éd. 1935) vol.1, p.103, dit: « D’autres ont dit : L’expression «al-salatu khayrun min al-nawm» ne doit pas être récitée car elle ne fait pas partie des masnun de l’adhan, et c’est l’opinion d’al-Shafi’i. La cause du désaccord est de savoir si elle a été dite (dans le cadre de l’adhan) à l’époque du Prophète (s) ou pendant celle d’Oumar. Il est indiqué dans al-Mughni d’Ibn Qudama, (3e éd.) Vol.1, p.408: « Ishaq a dit que cette chose a été innovée par le peuple et Abu ‘Isa a dit:’ Ce tathwib est quelque chose que le savants (ahl al-‘ilm) ont regardé avec dégoût. C’est ce qu’on apprend qu’Ibn ‘Umar a quitté la mosquée.’ «