SUFISME

Serignebi Soufisme, ou Tasawwuf comme on l’appelle dans le Le monde musulman est une forme mystique de l’islam sunnite dont les membres poursuivent une expérience spirituelle en utilisant la discipline corporelle et l’intuition mystique. La secte incorpore également des expériences extatiques et la vénération des musulmans «pirs» ou saints. Les non-musulmans confondent souvent le soufisme comme une secte de l’islam. Le soufisme est décrit plus précisément comme un aspect ou une dimension de l’islam. Les ordres soufis (Tariqas) peuvent être trouvés dans les sunnites, les chiites et d’autres groupes islamiques.Le mot soufi vient du mot arabe pour la laine parce que les premiers adeptes portaient des robes de laine blanche grossière. À l’époque médiévale, les soufis étaient également connus sous le nom de derviches (leur nom persan) et de fakirs, qui signifient tous deux «pauvre frère».

Les soufis recherchent une expérience personnelle étroite avec Dieu et croient avoir acquis une connaissance mystique particulière Beaucoup de soufis définissent leur croyance comme une « religiosité » plutôt qu’une religion parce qu’elle tourne autour de l’expérience personnelle plutôt que de la doctrine et implique la contemplation, la conscience et une quête de pureté. Le mysticisme du soufisme est justifié par des passages du Coran qui décrivent la proximité de Dieu et la façon dont les gens peuvent réagir et sur le mystérieux voyage nocturne que Muhammad a fait après sa mort à Jérusalem et au paradis.

Soufisme n’a jamais été un mouvement unifié. Il existait plutôt sous la forme d’écoles séparées qui avaient leurs propres enseignants, techniques, philosophies et croyances. Les enseignants, souvent connus sous le nom de Shaiks ou Pirs, ont transmis leurs méthodes aux disciples. Des écoles et des sectes, souvent centrées autour de la tombe du fondateur de l’école, ont été formées. Ils n’étaient généralement associés à aucune école juridique ou à un autre groupe théologique.

Selon la BBC: «Bien que les soufis soient relativement peu nombreux, ils ont façonné la pensée et l’histoire islamiques. Au cours des siècles, les soufis ont énormément contribué à la littérature islamique par exemple Rumi, Omar Khayyám et l’influence d’Al-Ghazali s’étendait au-delà des terres musulmanes pour être citée par les philosophes, écrivains et théologiens occidentaux. Les soufis ont joué un rôle important dans la diffusion de l’islam, en particulier dans les avant-postes les plus éloignés du monde musulman en Afrique, en Inde et en Extrême-Orient.

Les gouvernements conservateurs et les extrémistes musulmans s’opposent souvent au soufisme et considèrent les soufis comme des hérétiques. Même ainsi, les adeptes soufis sont souvent plus extrêmes dans leurs opinions et leur intolérance envers les non-musulmans que les musulmans sunnites typiques.

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Définition du soufisme

Le grand érudit et historien musulman du XIVe siècle, Ibn Khaldun, a décrit le soufisme comme: « le dévouement au culte, dévouement total à Allah le Très Haut, mépris des parures et des ornements du monde, abstinence du plaisir, de la richesse et du prestige recherchés par la plupart des hommes, et se retirer des autres pour adorer seuls.

Arthur Goldschmidt, Jr. Écrit dans « Une histoire concise du Moyen-Orient »: Le soufisme est un sujet difficile à discuter. Tout effort pour le définir est susceptible de vous induire en erreur. Ma tentative de le faire est plutôt comme appeler l’huître « une créature marine avec une coquille grise. »Alors que de nombreux musulmans que je connais méprisent le soufisme comme une perversion non rationnelle de l’islam, d’autres en font l’essence de leur foi. De nombreux soufis considèrent leurs croyances et pratiques comme universelles, existant dans toutes les religions, pas plus (ou moins) islamiques qu’elles ne le sont. Chrétienne, bouddhiste ou zoroastrienne. Chaque religion, disent-ils, contient le germe de la vérité ultime; mais, lorsqu’elle est contrôlée par une hiérarchie mondaine et antipathique, elle peut dégénérer en un culte dénué de sens. Le soufisme cherche à redécouvrir un sens qui est voilé de notre sens et impénétrable à la raison humaine. Dans les religions monothéistes comme l’Islam, trouver la vérité ultime s’appelle communion avec Dieu. Cela peut être fait par la méditation ou par des rites ésotériques, tels que le jeûne prolongé, les veillées nocturnes, la respiration contrôlée, la répétition de mots ou le tourbillon pour heures sur un même endroit. »

Nicholas Schmidle a écrit dans le Smithsonian Magazine:« Le soufisme n’est pas une secte, comme le chiisme ou le sunnisme, mais plutôt le côté mystique de l’islam – une approche personnelle et expérientielle à Allah, qui contraste avec l’approche prescriptive et doctrinale des fondamentalistes comme les talibans. Il existe dans le monde musulman (peut-être le plus visiblement en Turquie, où les derviches tourneurs représentent une soufie du soufisme), et ses millions d’adeptes embrassent généralement l’islam comme une expérience religieuse et non sociale ou politique. Les soufis représentent la force indigène la plus puissante contre le fondamentalisme islamique. Pourtant, les pays occidentaux ont eu tendance à sous-estimer leur importance alors même que l’Occident a dépensé, depuis 2001, des millions de dollars pour des dialogues interconfessionnels, des campagnes de diplomatie publique et d’autres initiatives pour lutter contre l’extrémisme. Les soufis sont particulièrement importants au Pakistan, où des gangs inspirés des talibans menacent l’ordre social, politique et religieux dominant.

Histoire ancienne du soufisme

Depuis les premiers jours de l’Islam, certains musulmans ont été attirés par les interprétations mystiques de leur religion. Le terme soufi dérive du souf arabe, qui signifie laine. Les premiers musulmans utilisaient le terme soufi pour désigner leurs compagnons croyants qui portaient de simples vêtements de laine pour démontrer leur rejet du matérialisme et des tentations mondaines et leur dévotion à une vie d’ascèse et de prière. Finalement, certains soufis qui avaient acquis une réputation pour leur savoir et leur piété ont attiré des disciples qui aspiraient à apprendre de ces maîtres soufis et à les imiter. Au départ, les adeptes soufis étaient comme des étudiants dont les liens avec un enseignant soufi étaient basés sur la loyauté personnelle. Depuis le douzième siècle, cependant, la plupart des soufis se sont organisés en ordres ou confréries qui suivent les enseignements d’un maître soufi particulier.

Poésie Ghazali Selon la BBC: « Plusieurs origines du mot » soufi « ont été suggérées. Il peut dériver du mot » laine « et les vêtements de laine portés par les premiers soufis. Il peut également avoir des liens avec le mot » pureté « et une autre suggestion est qu’il a des liens avec le grec » sophia « ou la sagesse. Cependant, tout au long de l’histoire, un soufi était le plus souvent compris comme être une personne de savoir religieux qui aspire à être proche d’Allah. Ils comprennent leur but dans la vie du verset du Coran « an; « J’ai créé les djinns et l’humanité uniquement pour qu’ils m’adorent. » —Quran 51:56

Le soufisme a été fondé par des puristes islamiques qui étaient dégoûtés du matérialisme des dirigeants de l’Islam et voulaient avoir une expérience personnelle et un contact direct avec Dieu sous la direction d’enseignants ou de maîtres. Les soufis ont traditionnellement pratiqué leurs croyances ésotériques en privé et ont ainsi évité les problèmes que les chrétiens qualifiaient d’hérétiques. Il y avait aussi la compréhension que les expériences soufies étaient si personnelles et insondables que personne ne les comprendrait même si un effort était fait pour les expliquer.

Le soufisme a ses racines au 8ème siècle, alors que l’ascétisme chrétien approchait. son apogée et les musulmans qui en voulaient au matérialisme de l’élite musulmane dirigeante tentaient d’atteindre l’essence de l’islam en vivant simplement comme des moines chrétiens, même si l’islam a traditionnellement désapprouvé le monachisme et entretenant une relation directe avec Dieu. L’un de leurs objectifs était d’essayer de reproduire les conditions dans lesquelles Muhammad a reçu ses révélations.

Bien que le soufisme ait été clairement influencé par le christianisme acétique, le gnosticisme, les traditions hermitiques et même le bouddhisme, il semble être une conséquence de l’islam acétique qui semble avoir été motivée par la peur de Dieu, la recherche de l’unité avec Dieu et une exploration des notions mystiques perçues trouvées dans le Coran et dans l’Islam. Au fur et à mesure que le soufisme s’est développé, il a également été influencé par les croyances animistes traditionnelles des Turcs et des Berbères, et le zoroastrisme des Perses et d’autres croyances et superstitions locales.

Soufis et poètes ivres

Imam Ghazali Au 9ème siècle, les mystiques, qui jeûnaient et utilisaient la respiration rythmique pour s’envoyer dans des états extatiques, est devenu connu sous le nom de «soufis ivres». Certains d’entre eux ont affirmé avoir été courtisés par Allah comme un amant. D’autres ont dit qu’ils avaient atteint un état parfait de l’islam en se reniant totalement. Quelques-uns ont été exécutés pour blasphème. Les qui sont arrivés sur les lieux peu de temps après, ont offert que Les soufis matures sont revenus au monde de la transcendance et ont vécu comme de bons musulmans dans un sens humble.

Le grand érudit persan al-Ghazali (1058-1111) était le grand poète et articulateur du soufisme. Il a également aidé à réconcilier de nombreuses croyances ésotériques soufies avec l’islam traditionnel et a aidé à défendre l’islam orthodoxe contre les attaques de philosophes d’influence grecque. Il croyait que le mysticisme soufi offrait des opportunités uniques pour découvrir la vraie connaissance de Dieu mais a souligné que certaines instructions étaient nécessaires pour guider correctement le chercheur.

Les soufis ont été pour la plupart un mouvement marginal. Ils ont répondu à l’appel pour défendre les sites musulmans des Croisés. La secte s’organise alors autour de confréries et de lieux saints, souvent les tombes des fondateurs de la confrérie. Il y avait une qualité secrète, semblable à un espion dans certaines confréries.

Histoire plus tardive du soufisme

Les soufis ont gagné en force lorsque des individus riches sont devenus fascinés par les mouvements et ont utilisé leur de l’argent pour fonder des madrassah soufies et d’autres institutions. Certains étaient assez grands et abritaient un grand nombre de fidèles.

En Inde, en Asie centrale et dans d’autres parties du monde musulman, les soufis ont servi comme missionnaires et ont joué un rôle clé dans la propagation de l’islam. Ils ont souvent réussi à gagner des convertis qui étaient attirés par leurs prétentions en tant que faiseurs de miracles et leur message d’amour tout en minimisant les croyances et les règles rigides de l’islam. Dans certains endroits, des groupes soufis ressemblant à des cellules ont infiltré des organisations artisanales et commerciales dans les villes.

Arthur Goldschmidt, Jr. Écrit dans «Une histoire concise du Moyen-Orient»: «Il y a toujours eu un élément de soufisme dans Islam, mais il est apparu comme un mouvement distinct au cours du deuxième siècle après la hijrah. Au début, c’était un mouvement d’ascètes, des gens qui cherchaient l’exaltation spirituelle en se refusant le confort de la chair. Leur force motrice était une forte crainte de Dieu, mais cela a évolué vers une croyance en l’amour de Dieu. Le soufisme pouvait couper l’intellectualisme de la théologie et adoucir le légalisme rigide de l’islam sunnite «droit» (ou chiite). Ce n’était pas – comme certains auteurs modernes le supposent – une négation de la Shari «ah elle-même. Le soufisme a également permis à l’islam d’introduire certaines des pratiques traditionnelles des convertis d’autres religions sans porter atteinte à ses propres doctrines essentielles. Cela a facilité sa propagation en Asie centrale, en Anatolie, en Europe du sud-est, en Inde, en Indonésie et en Afrique noire.

Syariah-thariqah-hakikah « Du XIe au XIXe siècle, le soufisme a dominé la vie spirituelle de la plupart des musulmans. Des confréries de derviches mystiques, également appelé ordres soufis, a grandi dans toute la Oummah, fournissant une nouvelle base pour la cohésion sociale. La dynastie safavide, qui a gouverné l’Iran entre 1501 et 1736, a commencé comme un ordre soufi. Le soufisme a également maintenu les guerriers ghazis qui ont fondé son rival, l’Empire ottoman. Les Safavides étaient chiites et les ottomans sunnites, ce qui prouve que les deux branches principales de l’Islam pouvaient accueillir le soufisme. / ~ \

À mesure que le soufisme devenait de plus en plus populaire et répandu, il a déclenché des mouvements de retour aux sources parmi les groupes musulmans tels que les wahhabites qui s’opposaient au soufisme, affirmant qu’il s’agissait d’une superstition et insistant pour que les musulmans reviennent aux doctrines fondamentales de la début de l’ère islamique. Aux 18e et 19e siècles, les soufis ont été persécutés et chassés dans la clandestinité.

Croyances soufies

Les soufis recherchent la vérité de l’amour et de la connaissance divins à travers une expérience personnelle directe avec Dieu. Ils tentent d’atteindre un état de fana (une intoxication extatique temporaire de l’amour divin) et de baqa (une condition prolongée de «l’homme vivant avec Dieu»). Certains soufis considéraient le haut de la conscience spirituelle comme la «lumière des lumières» et décrit le processus pour y parvenir comme des «degrés ascendants d’illumination».

Plutôt que de se concentrer sur les nombreuses règles et réglementations énumérées par le Coran, le soufisme choisit des versets poétiques et mystiques tels que «Partout vous tournez, il y a le visage de Dieu – « qui abonde aussi » – et les mine pour leur signification. Les soufis ont tracé une théologie mystique qui vise à rechercher l’âme de Dieu et ont donné à l’Islam des tournures uniques. Le Cor ‘ une écriture selon laquelle Dieu est « plus proche de l’homme que sa propre veine du cou » devient « Je suis près de répondre à l’appel de l’appelant quand il m’appelle.»

Contrairement aux musulmans traditionnels, qui considèrent l’âme comme une substance matérielle connectée au corps, les soufis considèrent l’âme comme quelque chose de plus abstrait et séparé du corps et connecté à Dieu, une notion que beaucoup de musulmans considèrent comme blasphématoire. . Pour les soufis, l’ascension de Muhammad au ciel est considérée comme un modèle pour le vol de l’âme humaine vers Dieu.

Les soufis ont élaboré leurs propres schémas de l’univers. Ils ont été fortement influencés par le sage persan Rumi du 13ème siècle qui a soutenu que la terre, l’eau, l’air et le feu sont les éléments de base et que tout ce que nous craignons et un chercheur de connaissances passe par de nombreuses phases.

Selon l’Encyclopedia of World Religions, les soufis croient que: « l’esprit humain étant une émanation directe du commandement divin, est donc une émanation de Dieu lui-même, et ne pourrait trouver son but le plus élevé que dans l’effacement de son illusoire identité et absorption dans la réalité éternelle. L’expérience mystique suprême est ainsi réalisée en union avec Dieu, même si ce n’est que momentanément. « 

Fraternités soufies

Depuis le XIIe siècle, cependant, la plupart des soufis se sont organisés en ordres ou confréries (tarikat; pl., tarikatlar) qui suivent les enseignements d’un maître soufi particulier. De nombreux tarikatlar soufis ont établi des bases institutionnelles, appelé tekke ou dergah (loges), qui a duré fo r plusieurs générations et, dans certains cas, même pendant des siècles. Par exemple, deux des plus grands tarikatlar de Turquie contemporaine, le Naksibendi et le Kadiri, remontent au moins au XIVe siècle. Certains tarikatlar portent le nom du maître soufi fondateur, le seyh (en arabe, shaykh).

Un exemple est la confrérie Mevlevi. Ses membres sont communément appelés derviches tourneurs en raison du tourbillon rythmique dans lequel ils s’engagent comme exercice spirituel et comme moyen d’atteindre une proximité extatique avec Dieu. La fraternité porte le nom de son fondateur, Mevlana ( Jalal ad Din Rumi, décédé en 1273). D’ordinaire, un successeur désigné du seyh héritait de sa position de dirigeant ainsi que du manteau de son pouvoir spirituel. L’admission à un tarikat particulier devenait réglementée et dépendait généralement de l’exécution des procédures d’initiation prescrites . Les initiés étaient placés à différents niveaux, en fonction de l’enseignement qu’ils avaient maîtrisé. Certains des plus grands tarikatlar soufis ont établi des succursales et par evkaf ont accumulé des terres et des bâtiments, qui fu fonctionnaient comme tekkes, écoles coraniques, monastères résidentiels, orphelinats et hospices. *

Les premiers tarikatlar étaient fortement influencés par les doctrines chiites. Par conséquent, les conflits politiques entre les dynasties sunnite ottomane et chiite safavie ont affecté les ordres soufis en Turquie. Le tarikatlar sunnite a finalement désaccentué des pratiques telles que la vénération d’Ali ibn Abu Talib et a reçu le patronage officiel de certains sultans ottomans. Cependant, au moins un tarikat chiite, le Bektasi, a soutenu les Ottomans et a effectivement exercé une influence politique significative sans changer leurs croyances hétérodoxes. Les Bektasi et les tarikatlar sunnites remplissaient également une fonction sociale importante en fournissant des services éducatifs et de protection sociale, constituant un moyen de mobilité sociale et offrant des conseils spirituels aux gens, en particulier dans les zones rurales. *

Maîtres soufis , Saints Hommes et Structure

De nombreux ordres soufis sont organisés autour de maîtres connus dans différentes sectes comme pir, cheik, ishan, murshid ou ustad. Vénérés en tant qu’enseignants ayant des liens divins avec Dieu, ils fournissent des conseils et une aide spirituelle aux disciples et sont une source d’inspiration. Selon un vieux dicton soufi: « celui qui n’a pas de cheikh, le diable est son cheik ». De nombreux maîtres et enseignants font remonter leur lignée aux enseignants pionniers par le biais de «chaînes» d’affiliations spirituelles, qui à leur tour sont souvent liées aux Compagnons de Muhammad, souvent Ali.

Derviche du Soudan dans les années 1920 Les adeptes traversent différentes étapes de leur cheminement spirituel. Les initiés soufis reçoivent une calotte et une cape noire. Au début de leur quête, ils n’étaient pas sans rappeler les chrétiens nouvellement sauvés, qui annonçaient qu’ils se repentiraient et promettaient de se détourner de leur passé pécheur. Le voyage impliquait souvent une progression du corps à l’énergie vers l’esprit et un retour au monde qui n’était pas sans rappeler le chemin emprunté par Bouddha.

Certains soufis sont des derviches errants qui portent une canne en bois et ont les cheveux teintés avec du henné. Ils voyagent d’un endroit à l’autre et essaient de faire connaître leur religion, mais sont insaisissables lorsqu’ils parlent d’eux-mêmes. Si vous demandez d’où un ascète soufi, où il va, d’où il vient ou comment il gagne son argent, il vous dira « Seul Allah sait. » Certains sont des ermites qui vivent dans des grottes comme des saints hommes bouddhistes ou hindous. Un maître soufi a passé 50 ans dans les jungles du Sri Lanka à observer les animaux et à découvrir Dieu.

La structure du soufisme est plus hiérarchique que l’islam orthodoxe, qui met l’accent sur l’égalité de tous les croyants. Le soufisme a été appris. Les initiés passent par différents niveaux pour devenir maîtres, chaque niveau supérieur ayant un statut supérieur correspondant. Dans le passé, les maîtres ont développé de nombreux adeptes et sont devenus assez célèbres. Ils ont reçu de grandes sommes d’argent en cadeau, ont construit de grands bâtiments et ont été honorés de grands sanctuaires et traités comme des saints après leur mort. Muhammad a découragé ce genre d’adoration.

Le soufisme est relativement décontracté en matière de règles et de structure. À certains niveaux, les soufis rejettent la hiérarchie religieuse et insistent sur le contact humain direct avec l’infini. Les sectes soufies sont souvent décentralisées et secrètes. Ils bafouent souvent certaines des règles de la charia, ce qui les met sous un mauvais jour aux yeux des musulmans conservateurs. Certaines sectes soufies visent à opérer dans les limites du Coran et à rester proches de l’islam orthodoxe.

Tariqas (enseignants soufis)

Selon la BBC: «Soufis insistent sur le fait que la connaissance islamique doit être apprise auprès des enseignants et non exclusivement à partir de livres. Les tariqas peuvent retracer leurs enseignants à travers les générations jusqu’au prophète lui-même. S’inspirant de leurs enseignants, les élèves espèrent qu’eux aussi glaneront quelque chose du caractère prophétique.

« Dans la poursuite de cet objectif d’adorer Allah, les soufis appartiennent aux Tariqas, ou ordres, établis dans les premiers siècles après la mort du Prophète. Ces ordres ont un maître qui enseignera la connaissance sacrée aux autres en Bien que les Tariqas aient une longue histoire, ces derniers temps, certains musulmans ont remis en question la nécessité des Tariqas en arguant qu’ils étaient étrangers au Prophète lui-même. Les soufis font une défense convaincante contre le Coran et la Sunna (ce que le Prophète a dit, a fait , accepté ou condamné) . | :: |

Liens entre les enseignants soufis et Muhammad

Selon la BBC: les soufis reconnaissent que les Tariqas n’ont pas été établies à l’époque du Prophète. Ils considèrent que le Prophète ses compagnons et leurs successeurs immédiats, les trois premières générations, incarnaient le mysticisme islamique mais le phénomène était trop général pour avoir un nom spécifique. Les générations ultérieures de musulmans ont été distraits par la mondanité et donc ceux, maintenant minoritaires, qui se consacraient à adorer Allah ont reçu le nom de soufi. Cette tournure des événements a été décrite avec éloquence au 10ème siècle par Abu l-Hasan Fushanji qui a dit; Aujourd’hui, le soufisme est un nom sans réalité. C’était autrefois une réalité sans nom.

« Cela nous a étonnés qu’il pose la question puis qu’il vérifie lui-même la vérité. «Il (le demandeur) a dit: Informez-moi sur Iman. « Il (le Saint Prophète) a répondu: Que vous affirmiez votre foi en Allah, en Ses anges, en Ses Livres, en Ses Apôtres, au Jour du Jugement, et vous affirmiez votre foi dans le Décret Divin sur le bien et le mal. » Il (l’enquêteur) a dit: Vous avez dit la vérité. Il a de nouveau dit: Informez-moi sur Ihsan. «Il (le Saint Prophète) a dit: Que vous adoriez Allah comme si vous Le voyiez, car si vous ne Le voyez pas, Lui, en vérité, vous voit. « Il (l’enquêteur) a de nouveau dit: Informez-moi de l’heure (du Destin). » Il (le Saint Prophète) a fait remarquer: Celui qui est interrogé ne sait pas plus que celui qui s’enquiert (à ce sujet). ) « Il (l’enquêteur) a dit: Dites-moi quelques-unes de ses indications. » Il (le Saint Prophète) a dit: Que l’esclave donnera naissance à sa maîtresse et maître, que vous trouverez des troupeaux de chèvres pieds nus et sans ressources en lice les uns avec les autres dans la construction de magnifiques bâtiments. ) « Puis il (l’enquêteur) a continué son chemin mais je suis resté avec lui (le Saint Prophète) pendant un long moment. Il m’a alors dit: Umar, savez-vous qui était cet enquêteur? J’ai répondu: Allah et Son L’apôtre sait le mieux. Il (le Saint Prophète) a fait la remarque suivante: C’était Gabriel (l’ange). Il est venu vers vous pour vous instruire en matière de religion. « 

 » Dans ce hadith bien connu, l’ange Gabriel pose des questions sur les caractéristiques essentielles de la croyance islamique. Ils comprennent l’Islam, Iman et Ihsan. L’Islam est la pratique extérieure de la religion. Iman est la croyance en l’invisible et ce dont les prophètes nous ont informés. Ihsan doit adorer Allah comme si on le voyait. Traditionnellement, les savants étaient capables d’enseigner chacune de ces parties essentielles de l’islam. Les imams de la charia ou «loi sacrée» enseignaient au niveau de l’islam. Les imams d’Aqida ou «principes de la foi» enseignaient Iman. Les imams du soufisme enseignaient au niveau d’Ihsan. | :: |

« Le besoin d’apprendre d’un enseignant est basé sur les versets coraniques; « Demandez à ceux qui savent si vous ne savez pas » – Cor « an 16:43. « Et suivez le chemin de celui qui se tourne vers moi » – Cor « an 31:15

Sectes soufies

Le soufisme n’a jamais été unifié. Différentes sectes surgissent sur différentes méthodes utilisées pour atteindre divers objectifs. Ceux-ci comprenaient la poésie, la musique, la danse, la méditation, le chant et les transes.Au fil du temps, différentes écoles, confréries et ordre se sont développés. La Turquie abrite 11 grands ordres soufis et quelque 400 sous-ordres.

Les principales écoles soufies, qui remontent au 12ème siècle, sont: 1) l’école Qadiriyya (nommée d’après And- al-Qadiriyya , al-Gilan I de Bagdad, décédé en 1166), qui est bien représenté au Moyen-Orient. Afrique et Caucase; 2) l’école Melvini (du nom de Jalal al-Din al-Rumi) située principalement en Turquie; et 3) le Chishtiyaya (de Mu’in al-Din Chishti du Sistan, décédé en 1236), basé au Pakistan, en Inde et en Asie du Sud-Est. Il y avait de nombreux sous-ordres et petites commandes.

Les sectes soufies sont souvent clandestines, décentralisées. Certains sont fanatiques. Certains sont ascétiques. Beaucoup s’engagent à aider leurs communautés, à aider les pauvres et à éduquer les jeunes. Autrefois, certains étaient affiliés à des guildes artisanales. De nombreuses sectes soufies n’autorisent pas les femmes à adhérer.

La secte Naqshbandi (du nom de Baha al-Din Naqshbandi, décédé en 1389) est aujourd’hui l’une des plus grandes sectes. Il a des adeptes partout dans le monde musulman aujourd’hui. Les membres de la secte Naqshbandi exécutent le zikr dans lequel ils récitent les noms de Dieu et des versets sacrés tout en faisant des exercices de respiration dans des postures spéciales et en concentrant leur attention sur des parties particulières de leur corps. La secte a perduré en Asie centrale, à travers l’ère soviétique et n’aurait jamais été pénétrée par le KGB.

Sources de l’image: Wikimedia Commons

Sources de texte: World Religions édité par Geoffrey Parrinder (Faits on File Publications, New York); Encyclopédie des religions du monde édité par R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Djeddah; L’Islam, une brève histoire par Karen Armstrong; Une histoire des peuples arabes par Albert Hourani (Faber et Faber, 1991); Encyclopédie des cultures du monde édité par David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Également des articles dans National Geographic, le New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, le magazine Smithsonian, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia et divers livres et autres publications.

Dernière mise à jour en septembre 2018