Que se passe-t-il après notre mort?

Le judaïsme est réputé pour son ambiguïté sur cette question. L’immortalité de l’âme, le monde à venir et la résurrection des morts figurent tous en bonne place dans la tradition juive, mais ce que ces choses sont exactement et comment elles se rapportent les unes aux autres a toujours été vague.

LIRE : Plus d’informations sur la mort et le deuil juifs

Les conceptions juives du paradis et de l’enfer – Gan Eden (Jardin d’Eden) et Gehinnom – sont associées à la croyance en l’immortalité et / ou au monde à venir, et ont également été développées indépendant de ces concepts.

La plupart des idées juives sur l’au-delà se sont développées à l’époque post-biblique.

Ce que dit la Bible

La Bible elle-même a très peu de références à la vie après la mort. Le shéol, les entrailles de la terre, est dépeint comme le lieu des morts, mais dans la plupart des cas, le shéol semble être plus une métaphore de l’oubli qu’un lieu réel où les morts «vivent» et conservent leur conscience.

La notion de résurrection apparaît dans deux sources bibliques tardives, Daniel 12 et Isaïe 25-26.

Daniel 12: 2 – « Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, certains à l’éternel la vie, d’autres aux reproches, à l’horreur éternelle »- implique que la résurrection sera suivie d’un jour de jugement. Ceux qui sont jugés favorablement vivront éternellement et ceux jugés méchants seront punis.

La résurrection et le Messie

La tradition juive ultérieure, cependant, ne sait pas exactement qui sera ressuscité, quand cela arrivera et ce qui arrivera.

Certaines sources impliquent que la résurrection des morts se produira pendant l’ère messianique. D’autres indiquent que la résurrection suivra l’ère messianique. De même, selon certains, seuls les justes seront ressuscités, tandis que selon d’autres, tout le monde sera ressuscité et – comme l’implique Daniel – un jour de jugement suivra.

Le texte de Daniel date probablement du au deuxième siècle avant notre ère, et à un moment donné au cours des deux siècles qui ont suivi, une autre idée de la vie après la mort est entrée dans le judaïsme: l’immortalité de l’âme, la notion que l’âme humaine vit même après la mort du corps. Au Moyen Âge, les mystiques juifs ont élargi cette idée, développant des théories sur la réincarnation – la transmigration de l’âme.

Le monde à venir

Le monde à venir (olam haba) est le l’idée juive la plus omniprésente liée à la fin des temps. Il apparaît dans les premières sources rabbiniques comme la récompense ultime du juif individuel (et peut-être du gentil juste). Le Talmud contient des descriptions éparses du monde à venir, le comparant parfois à des choses spirituelles telles que l’étude de la Torah, d’autres fois en le comparant à des plaisirs physiques, comme le sexe.

Cependant, ce n’est pas surprenant, ce n’est pas évident ce qu’est exactement le «monde à venir» et quand il existera. Selon Nahmanide, entre autres, le monde à venir est l’ère qui sera inaugurée par la résurrection des morts, le monde dont jouiront les justes qui ont mérité une vie supplémentaire. Selon Maimonide, le Monde à Venir fait référence à une époque même au-delà du monde des ressuscités. Il croyait que les ressuscités finiront par mourir d’une seconde mort, à quel point les âmes des justes profiteront d’une vie spirituelle , existence sans corps en présence de Dieu.

Pourtant, dans d’autres sources, le Monde à Venir se réfère au monde habité par les justes immédiatement après la mort – c’est-à-dire le ciel, Gan Eden. Dans cette perspective, le Monde Venir existe maintenant, dans un certain parallèle univers.

Le paradis et l’enfer

En effet, la notion de paradis et d’enfer est peut-être la plus ambiguë de toutes les idées juives de l’au-delà. Des références à Gehinnom comme lieu de jugement enflammé peuvent être trouvées dans la littérature apocalyptique de la période du Second Temple. Le Talmud a embelli cette idée, affirmant que Gehinnom est 60 fois plus chaud que le feu terrestre (Berakhot 57b).

La première référence à Gan Eden (le jardin d’Eden) et Gehinnom en tant que couple est probablement la déclaration rabbinique du sage Yochanan ben Zakkai du 1er siècle: « Il y a deux chemins devant moi, l’un menant à Gan Eden et l’autre à Gehinnom (Berakhot 28b). »

De nombreuses questions subsistent cependant. Si les sources se référer au Monde à Venir font référence à Gan Eden, alors qu’est-ce que le monde des ressuscités? Et si le jugement suit immédiatement la mort, alors quel est le besoin du jugement qui suivra la résurrection?

Bien que certains érudits juifs ont essayé de clarifier ces idées, il serait impossible de réconcilier tous les textes et sources juifs qui traitent de l’au-delà.

Inscrivez-vous pour un voyage à travers le deuil & Deuil: Que vous ayez perdu un être cher récemment ou que vous souhaitiez simplement apprendre les rituels de deuil juifs , cette série de courriels en 8 parties vous guidera à travers tout ce que vous devez savoir et vous aidera à vous sentir soutenu et réconforté dans une période difficile.