Was passiert nach unserem Tod?

Das Judentum ist in dieser Angelegenheit bekanntermaßen nicht eindeutig. Die Unsterblichkeit der Seele, die kommende Welt und die Auferstehung der Toten spielen in der jüdischen Tradition eine herausragende Rolle, aber genau das, was diese Dinge sind und wie sie sich zueinander verhalten, war immer vage.

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Jüdische Vorstellungen von Himmel und Hölle – Gan Eden (Garten Eden) und Gehinnom – sind mit dem Glauben an Unsterblichkeit und / oder die kommende Welt verbunden und wurden ebenfalls entwickelt unabhängig von diesen Konzepten.

Die meisten jüdischen Vorstellungen über das Leben nach dem Tod entwickelten sich in postbiblischen Zeiten.

Was die Bibel sagt

Die Bibel selbst enthält nur sehr wenige Hinweise auf ein Leben nach dem Tod. Sheol, der Darm der Erde, wird als Ort der Toten dargestellt, aber in den meisten Fällen scheint Sheol eher eine Metapher für das Vergessen zu sein als ein tatsächlicher Ort, an dem die Toten „leben“ und das Bewusstsein bewahren.

Der Begriff der Auferstehung erscheint in zwei späten biblischen Quellen, Daniel 12 und Jesaja 25-26.

Daniel 12: 2 – „Viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, einige bis ewig Leben, andere Vorwürfe, ewige Abscheu “- impliziert, dass auf die Auferstehung ein Tag des Gerichts folgen wird. Diejenigen, die als günstig beurteilt werden, werden für immer leben und diejenigen, die als böse beurteilt werden, werden bestraft.

Auferstehung und der Messias

Die spätere jüdische Tradition ist jedoch nicht klar, wer genau auferstehen wird. wann es passieren wird und was passieren wird.

Einige Quellen deuten darauf hin, dass die Auferstehung der Toten während der messianischen Ära stattfinden wird. Andere weisen darauf hin, dass die Auferstehung der messianischen Ära folgen wird. In ähnlicher Weise werden nach Ansicht einiger nur die Gerechten auferstehen, während nach Ansicht anderer jeder auferstehen wird und – wie in Daniel impliziert – ein Tag des Gerichts folgen wird.

Der Daniel-Text stammt wahrscheinlich aus dem 2. Jahrhundert v. Chr. und irgendwann in den folgenden zwei Jahrhunderten trat eine andere Idee nach dem Tod in das Judentum ein: die Unsterblichkeit der Seele, die Vorstellung, dass die menschliche Seele auch nach dem Tod des Körpers weiterlebt. Im Mittelalter erweiterten jüdische Mystiker diese Idee und entwickelten Theorien über die Reinkarnation – die Transmigration der Seele.

Die kommende Welt

Die kommende Welt (olam haba) ist die Die allgegenwärtigste jüdische Idee bezog sich auf das Ende der Tage. Es erscheint in frühen rabbinischen Quellen als die ultimative Belohnung des einzelnen Juden (und möglicherweise des rechtschaffenen Nichtjuden). Der Talmud enthält verstreute Beschreibungen der kommenden Welt, die manchmal mit spirituellen Dingen wie dem Studium der Tora verglichen werden, manchmal mit körperlichen Freuden wie Sex.

Es ist jedoch nicht überraschend, dass dies nicht offensichtlich ist Was genau die „kommende Welt“ ist und wann sie existieren wird. Nahmanides zufolge ist die kommende Welt unter anderem die Ära, die durch die Auferstehung der Toten eingeläutet wird, die Welt, die die Gerechten genießen werden Maimonides zufolge bezieht sich die kommende Welt auf eine Zeit jenseits der Welt der Auferstandenen. Er glaubte, dass die Auferstandenen irgendwann einen zweiten Tod sterben werden, und an diesem Punkt werden die Seelen der Gerechten einen Geist genießen , körperlose Existenz in der Gegenwart Gottes.

In anderen Quellen bezieht sich die kommende Welt auf die Welt, in der die Gerechten unmittelbar nach dem Tod leben – dh den Himmel, Gan Eden. In dieser Sicht die Welt to Come existiert jetzt in gewisser Weise parallel Universum.

Himmel und Hölle

In der Tat kann der Begriff Himmel und Hölle die zweideutigste aller jüdischen Ideen für das Leben nach dem Tod sein. Hinweise auf Gehinnom als feurigen Ort des Gerichts finden sich in der apokalyptischen Literatur der Zeit des Zweiten Tempels. Der Talmud verschönerte diese Idee und behauptete, Gehinnom sei 60-mal heißer als irdisches Feuer (Berakhot 57b).

Der früheste Hinweis auf Gan Eden (den Garten Eden) und Gehinnom als Paar ist wahrscheinlich die rabbinische Aussage des Weisen Yochanan ben Zakkai aus dem 1. Jahrhundert: „Vor mir liegen zwei Wege, von denen einer nach Gan Eden und der andere nach Gehinnom führt (Berakhot 28b).“

Es bleiben jedoch viele Fragen offen Beziehen Sie sich auf die kommende Welt beziehen sich auf Gan Eden, was ist dann die Welt der Auferstandenen? Und wenn das Gericht unmittelbar auf den Tod folgt, welche Notwendigkeit besteht dann für das Urteil, das der Auferstehung folgen wird?

Obwohl Einige jüdische Gelehrte haben versucht, diese Ideen zu klären. Es wäre unmöglich, alle jüdischen Texte und Quellen, die das Leben nach dem Tod behandeln, miteinander in Einklang zu bringen.

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