A középkori Európában kialakult a lovagiasság néven ismert etikai kódex, amely szabályokat és elvárásokat tartalmazott arról, hogy a nemesség mindenkor bizonyos módon viselkedjen. A lovagiasság emellett vallási, erkölcsi és társadalmi kódex volt, amely segített megkülönböztetni a felsőbb osztályokat az alattuk lévőktől, és amely olyan eszközt biztosított, amely révén a lovagok kedvező hírnevet szerezhettek maguknak, hogy előreléphessenek karrierjük és személyes kapcsolataik terén. A CE 11. század végétől kezdve a bemutatásra kerülő alapvető lovagi tulajdonságok közé tartozott a bátorság, a katonai képességek, a becsület, a hűség, az igazságosság, a jó modor és a nagylelkűség – különösen azoknál, akik szerencsétlenebbek, mint önmaguk. A CE 14. századára a lovagiasság fogalma romantikusabbá és idealizáltabbá vált, nagyrészt a témával foglalkozó szakirodalom sokaságának köszönhetően, és így a kódex a középkori időszakban is fennmaradt, esetenként újraélesztve.

Funkció & Előléptetés

A francia cheval (ló) és chevalier (lovag) eredetű lovagiasság eredetileg pusztán az elit lovas egységek harci kódexe volt, és csak később tette meg szerezze meg a jó modor és az illemtan romantikusabb konnotációit. A papság élénken támogatta a lovagiasságot azzal a kódexszel, amely megköveteli, hogy a lovagok esküt tegyenek az egyház és a védtelen emberek védelmére. Ez a kapcsolat a vallás és a hadviselés között csak fokozódott a Szent Föld arab hódításával és az ebből eredő keresztes háborúkkal, hogy visszaszerezhessék őket a kereszténységért a Kr. U. 11. század végétől. Az állam egy olyan kódex előmozdításának előnyeit is látta, amellyel a fiatal férfiakat arra bátorították, hogy képezzék és küzdjenek uralkodójukért. A lovagi kód fegyelmének biztosan segíteni kellett akkor is, amikor a hadseregek terepen voltak (de nem mindig), csakúgy, mint a bemutatás inspiráló hangsúlyozása; a lovagok úgy csatangoltak a csatatéren, mint a pávák ékszeres karddal, intarziás páncélzattal, szilvás sisakokkal, májú lovakkal és színes fegyverekkel. A csatatérre vágtató, erősen páncélos lovagok csodálatos látványa sok középkori konfliktust elnyert, még mielőtt megkezdődött volna.

Romantikus regényeket, verseket és dalokat (chansons de geste) írtak, amelyek még inkább előmozdították a lovagiasság ideálját a szorongatott, udvari szerelemben szenvedő leányokról (a házas arisztokrata hölgy viszonzatlan és elérhetetlen szerelme). ) és hősi, vándor bajnokok (lovagi tévedések) küzdenek külföldiekkel és szörnyekkel – amelyek lényegében ugyanazok voltak. Az irodalom elterjedése Arthur király legendás alakjáról és a Kerekasztal lovagjairól a Kr. E. 12. századból különösen nagy hatással volt a becsület és tisztaság eszméinek a középkori nemesek fejébe való átültetésére: az Arthur-mesékben csak a jó és igaz megtalálja a Szent Grált. A történelem további olyan alakjai, amelyek követendő példákká váltak, és akik szereplőként jelentek meg a lovagi irodalomban, többek között Trójai Hektor, Nagy Sándor és Nagy Károly voltak. Még a lovagok számára hasznos lovagi útmutatókról szóló irodalmat is kidolgozott, például a Lovagrend francia verset (kb. 1225 körül), amely a lovagrend helyes beavatási folyamatát, az aragóniai Ramon Llull lovagi rend könyvét (CE 1265) tartotta számon. ) és Geoffroi de Charny francia lovag Lovagi könyve (megjelent CE-ben 1350 körül). A későbbi történészek számára a lovagiasság összes forrása közül talán a legfontosabb volt legalábbis Jean Froissart történész Krónikája, amelyet a Kr. E. 14. század második felében írtak.

A lovagiasságnak az emberek jó modorúsága mellett más célja is volt: a nemesek egyértelmű elkülönítése az egyszerű néptől. Például a normann hódítás után, 1066-ban, Angliában a társadalmi megosztottság kissé elmosódott és így a lovagiasság olyan eszközzé vált, amellyel a nemesség és a leszállt arisztokraták meggyőzhették magukat, hogy felsőbbrendűek, és monopóliumuk van a becsületre és a díszes magatartásra. A Lovagrend tehát egyfajta privát tag klub lett, ahol a gazdagság, a család származása és bizonyos beavatási szertartások elvégzése lehetővé tette az ember számára, hogy belépjen a klikkbe, majd nyíltan megmutassa vélt felsőbbrendűségét a tömegek előtt.

A a lovagiasság normái az idők folyamán bizonyos korlátozásokat alakítottak ki azzal kapcsolatban, hogy ki válhat lovaggá. 1140-ben II. Roger, Szicília királya például megtiltotta annak, hogy lovaggá tegyék a köznyugalmat megzavaró személyeket.CE-ben 1152-ben a Német Királyság egy rendelete megtiltotta, hogy minden paraszt valaha lovaggá váljon. I. Frigyes szent római császár hasonló törvényt alkotott 1186-ban, megtiltva az egész Birodalomban, hogy a parasztok vagy papok fiai valaha lovaggá váljanak. A lovaglás kezdetei elmúltak, amikor bárki, aki nagy bátorságot tanúsított a csatában, esélyes volt arra, hogy hálás úr vagy uralkodó lovaggá tegye. A Kr.e. 13. században Európa-szerte elterjedt az a gondolat, hogy csak egy lovag leszármazottja válhat ilyenné. Voltak kivételek, különösen Franciaországban és Németországban a Kr. E. 14. században, amikor a lovagrendek eladása a királyok számára hasznos eszköz lett az államkassza növelésében, de általában az a vélemény alakult ki, hogy a becsület és az erény csak örökölhető, nem megszerezhető.

Büntetés & Lefokozás

A vidék körüli parádézásnak hátránya volt, hogy mindenki számára tiszteletben tartotta, mennyire megtisztelő az ember, mert a lovagi törvénykönyv büntetéseit is megkövetelték azok, akik nem teljesítették a normáit. Egy lovag szembesült azzal, hogy státusát eltávolították, és a jó hírét örökre elkomorították, ha súlyos vétségekben volt bűnös, mint például egy csatából való menekülés, eretnekség vagy hazaárulás. Még az is volt, hogy egy lovag túl komolytalanul költött pénzt. Ha elképzelhetetlen volt egy lovag, akkor sarkantyúit eltávolították, páncélját összetörték, címerét eltávolították, vagy ezután valami szégyenteljes szimbólumot kaptak, vagy csak fejjel lefelé ábrázolták.

Lovagi rendek

Amint a lovagság és a lovagiasság egyre fontosabbá vált társadalmi státusszimbólumként, ugyanakkor az egyház iránti hűséget felváltotta a korona iránti hűség, felmerült – amelyet gyakran az uralkodók kezdeményeztek -, hogy hierarchiát hozzon létre a lovagok világán belül. III. Edward angol király (ie. 1327-1377) különösen figyelemre méltó volt a versenyek támogatása és a lovagiasság kultusza miatt. Az egyik tornán, amelyet a király szervezett a windsori kastélyban, 1344-ben, 200 lovagot hívtak meg, hogy csatlakozzanak egy lovagi testvériséghez, majd CE-ben 1348-ban létrehozta a még exkluzívabb harisnyakötő rendet 24 kiválasztott lovag, valamint a király és fia, a Fekete számára. Prince, aki büszkén viselt sötétkék harisnyakötőt. A rend a vele járó kitüntetésekkel ma is létezik. Már 1325-ben Magyarországon Károly király megalapította a Szent György rendet, 1332-ben pedig XI. Alfonso kasztíliai és leóniai király megalapította a Sash-rendet. Franciaországban, Kr. U. 1351-ben, Jó János király (i. E. 1350-1364) megalapította a Csillag lovagi rendjét, amelynek konkrét célja a lovagiasság és a becsület elősegítése volt. A Csillag Rend a tagságára “soha ne vonuljon vissza a csatában” kikötést is, amely ugyan nagyon lovagias volt, de a hadviselés gyakorlatában gyakran katasztrofálisnak bizonyult – a rend felét egy bretagne-i csatában ölték meg CE-ben 1353-ban.

A különleges rendekbe történő beavatkozás magában foglalhatja a megválasztott lovag fürdését, szimbolikus ruhák felvételét és kápolnában való megáldását, miközben a rend lovagjai figyelnek. Az új lovagra szükség lehet arra is, hogy éjszakán át vigyázzon a kápolnára, és reggel, valamint egy újabb vallási istentisztelet és kiadós reggeli után a beavatottat két lovag ünnepélyesen felöltöztette. Ekkor kapott sarkantyút, páncélt, sisakot és frissen megáldott kardot. A bonyolult ceremónia utolsó szakaszában a rend legidősebb lovagja vett részt, aki az újoncnak övet adott, majd kezével vagy kardjával a vállára ütött. >

A középkori torna

Az egyik legjobb hely, a tényleges harctér mellett, a lovag számára, hogy megmutassa lovagiasságának minden tulajdonságát, a középkori torna volt. Itt, a mêlée-nél (állovassági csata) vagy egy-egy lovagláskor egy jó lovagtól elvárták, hogy a következő tulajdonságokkal rendelkezzen és megjelenjen:

• harciasság (prouesse)

• udvariasság (courtoisie)

• jó tenyésztés (franchise)

• nemes modor (debonnaireté)

• nagylelkűség (nagyobb)

A lovagiasság fontosságára tekintettel azokat, akik egyéb vétségek mellett egy nőt rágalmaztak, gyilkosságban bűnösnek találtak vagy kiközösítették őket, eltiltották a versenytől. Akik nyertek a versenyeken, mind becsületet, mind gazdagságot szerezhettek.Az a tény, hogy nemestársak figyelték, és talán túlságosan is olyan udvari asszony volt, akire a lovag kedvet adott, vagy akinek a szívességét sportolta, a versenyzők számára további ösztönzést nyújtott a vitézség és a lovagiasság nagy tettei

Warfare & Lovagság

Míg a magát a fegyverest nemes törekvésnek tekintették, fontos talán megjegyezni, hogy bár a lovagiasság előtérbe került a békeidőben való törekvések során, a tényleges háborúskodás és ellenséges mészárlás, rabok meggyilkolása, nemi erőszakos cselekmények és nemi erőszakos cselekmények során nagyrészt hiányzott. ugyanolyan tragikusan folyt, mint évezredekig a lovagiasság koncepciójának kialakulása előtt. Ennek ellenére, legalábbis elméletileg, a lovagoknak a becsületért, a keresztény hit vagy az uralkodó védelme érdekében kellett folytatniuk a harcot, nem pedig pusztán anyagi haszonszerzés céljából.

Bizonyos etikai magatartási kódex alakult ki a hadviselésben és különösen a foglyokkal való humánus és kegyes bánásmódban, de természetesen ezeket az eszméket nem minden lovag követte minden konfliktus. Még az olyan lovagias viselkedés megtestesítőiről, mint az angol I. Richárd, védtelen foglyokat mészároltak le a harmadik keresztes hadjárat során (i. E. 1189-1192). Minden bizonnyal a római rózsák heves háborúja által a Kr. E. 15. században a lovag jó neve és társadalmi helyzete valószínűleg nem garantálja lovagi bánásmódot, ha egy csata vesztes oldalán áll, és nemes vezetéknév valóban önmagában halálos ítélet volt, ilyenek voltak a korszak családi vetélkedései, mégis a lovagiasság néhány általános pontja a hírnökök ostromának figyelmeztetése volt, hogy a város lakói megadják magukat, vagy nem harcosai elmenekülhessenek. Előfordult, hogy az állampolgárok általános fegyverszünet közben elhagyhatták az ostrom közepét. Ha és amikor egy város leesik, akkor az a várakozás is felmerült, hogy az egyházakat és a papságot nem károsítja.

Mivel a hadseregek a lovagokon kívül sok más elemet is tartalmaztak, a nemesek gyakran képtelenek voltak biztosítani, hogy a lovagiasság szabályait mindenki betartsa, különösen a győzelem káoszában. Minden bizonnyal a lovagiasságban is különbség volt, attól függően, hogy ki az ellenség. Például a keresztes háborúk alatti hitetleneket nem tartották méltónak a kíméletes bánásmódra, míg a lovagtársak elleni polgárháborúk fokozottabb lovagi képességet teremthettek a harcosok részéről. Végül a lovagi kód néha ellentmond minden sikeres hadsereg egyik alapvető jellemzőjének: a fegyelemnek. A lovagoknak a személyes vitézség és dicsőség gondolata olyan mértékben belefúródott bennük, hogy a bátorság iránti vágyuk ostoba kockázatvállaláshoz és a hadsereg egészének szükségleteinek figyelmen kívül hagyásához vezethette fegyelmezett harci egységként való fellépést. Az egyik ilyen hírhedt eset a templomos lovagokat érintette Ascalon (a modern Izrael) ostrománál, Kr. E. 1153-ban, amikor 40 lovag megpróbálta megrohamozni a csatákat, és még a saját oldalán lévő rivális egységeket is megakadályozta abban, hogy csatlakozzanak a támadáshoz. Végül a templomosokat legyőzték, és a fejüket a város falaira akasztották – néha a vitézség volt a vitézség jobb része, még a lovagias lovagok számára is.