A hangsúlyváltás.

A tudományos filozófusok Thalestől Demokritoszig mindent megtettek, hogy megértsék a figyelemreméltó eredményekkel. Figyelemre méltó volt Leucippus és Democritus intuíciója – miszerint az univerzum atomokból és ürességekből jött létre -, de a görögöknek hiányzott a tudományos felszereltségük ahhoz, hogy hipotézisként dolgozzanak. A klasszikus periódusban (480–323 évf.) A filozófia a spekuláció új területeit kereste. Athénban Szókratész sarkalatos figura volt, olyannyira, hogy a természetfilozófusok Thalestől Demokritoszig a “Presokratikusok” címke alatt állnak. Pedig a Szókratész számára utat egy szofistáknak nevezett gondolkodók és tanárok csoportja készítette elő. A görög sophistes szó, amelyből a “szofista” szó származik, “egy mesterség mestere” -t jelent, és másodlagos jelentése: “aki a gyakorlati bölcsesség szakértője”. A klasszikus Görögország szakértői mindig szenvedtek bizonyos mértékű előítélet – az “egghead” amerikai szleng szó a szofisztikusok jó fordítása. De csak a negyedik században kezdődött, hogy a “szofista” szó a megvetés különös felhangjait hordozta magában, és Szókratész “tanítványának, Platón filozófusnak nagy felelősséget visel azért a fejlődésért. Platón nehezen tudta bizonyítani, hogy Szókratész nem szofista, bár néhány kortársa egyértelműen azt hitte, hogy ő. Szókratésznek voltak tanítványai, de Platón azt állította, hogy soha nem számított fel tandíjat, míg a szofisták ezt fizették.

A felsőoktatás iránti igény.

A szofisták akkor jelentek meg, amikor a régi arisztokratikus előítéletek az archaikus Görögország az egész görög világban felbomlott. Úgy tűnik, hogy a szofisták kora Athénon kívül kezdődött, és ez egy olyan nemzetközi szakértői kádert eredményezett, akik az archaikus Görögország lírai költőihez hasonlóan városról-városra mozogtak az általuk felszámított tandíj fizetésére hajlandó hallgatók után kutatni. Az archaikus Görögország arisztokratikus gondolatvilágában az arete egy szó, amely egyesíti az “erény” és a “vitézség” jelentését, veleszületett tulajdonság volt. Amíg volt egy oktatási program, az versekből – különösen Homérosz verseiből – állt össze, zenéből, fegyverképzésből és az idősebbek példáinak követéséből. Ez a fajta oktatás azonban nem volt teljes a klasszikus Görögországban, ahol az egyének ügyesnek kellett lennie a bírósági ügyek előterjesztésében; a közgyűlésekben a nyilvános beszéd kompetenciája osztalékot fizetett. A szofisták azt állították, hogy képesek megtanítani a sikerhez szükséges készségeket. Azt állították, hogy tanítványaikat jártassá tehetik a retorikában és a verbálisban az a képesség, hogy a gyenge eset erősebbnek tűnjön, mint amilyen valójában volt. Attól kezdve, hogy megtanította az embereket arra, hogy jóak legyenek a retorikában, az az állítás, hogy a férfiaknak jóságot tanítanak, nem igényelt nagy képzelőerő-ugrást. Protagoras, az első tandíjat felszámoló szofista, aki az észak-görögországi Abderából érkezett, nem messze a modern Törökország határától. Vándor tanár volt, aki életutazás; meglátogatta Szicíliát, és legalább kétszer jött Athénba. Az egyik ilyen alkalommal Athénban egy Pythodorus nevű konzervatív athénista fenyegette meg, akit udvariatlanság vádjával indított, és időben távozott. Könyveit nyilvánosan megégették, de Protagorasz Athénon kívüli hírneve kétségkívül a könyvei másolatának fennmaradását eredményezte másutt a görög világban.

Protagoras tanításai.

Konzervatív jámbor Az athéniaknak jó oka volt megdöbbenni a Protagoras könyvektől, amelyeket nyilvános olvasmányok során mutatott be. Az Istenekről című korai mű, amely első nyilvános könyve volt, az emlékezetes mondattal kezdődött:

Az istenek közül nem tud semmit, sem azt, hogy vannak, sem hogy nem, sem azt, hogy miként formálódnak, ha egyáltalán. Sok minden megakadályozza az ilyen ismereteket – a kérdés bizonytalansága és az emberi élet rövidsége.

Ezzel a néhány szóval Protagorasz hátat fordított az isteneknek, hogy akit a görögök az egész görög világban feláldoztak, bár nem mondható el biztosan, hogy ki-be ateista volt. A politikus megfelelő oktatásának vázlatát egy Igazság vagy cáfolatok című könyvben fogalmazták meg, amely egy mondattal kezdődött, amely filozófiájának összefoglalásaként vált híressé:

Az ember minden dolognak, annak a dolgának a mértéke, ami van, és annak, ami nincs, annak, ami nincs.

PROTAGORAS: AZ ELSŐ SZAKMAI TANÍTÓ

bevezetés: Az abderai Protagoras (485 körül – kb. 415 ie) volt az első hivatásos szofista, aki felár ellenében oktatást kínált, és gazdag embert halt meg. Nyilvánvalóan elismert feddhetetlenségű ember volt, akit általában tiszteltek, mert amikor Athén 444 ie.-ben megalapította Thurii kolóniáját az olaszországi Taranto-öbölnél., Periklész athéni államférfi kijelölte, hogy dolgozzon ki törvénytörvénykönyvet az új alapítvány számára. Fenntartotta a relativizmus doktrínáját – az a mondat, amely bevezette művét: “Az ember minden dolog mércéje”, híres volt, és azt jelentette, hogy minden embernek megvan a maga kritériuma a jó és az igaz vonatkozásában. Így az igazság a szemlélő szemében létezett, és valakinek mindenre igaz lehet. A következő válogatások az ókori filozófusok életéből származnak, Diogenes Laertius összeállításából, aki valószínűleg a harmadik század első felében élt ce

Protagoras volt az első, aki kijelentette, hogy minden vitatott témában két fél volt, amelyek pontosan ellentétesek egymással, és ezt a vitarendszert szokta használni érveiben, ő volt az első, aki ezt tette. Egy könyvét ezzel a bevezető mondattal kezdte:

Az ember minden dolog mércéje, a létező dolgok létezése és a dolgok nem létezése. azok nem.

Azt is szokta mondani, hogy a lélek csupán érzéki érzékelés, ahogy Platón mondja a Theaetetoszban, és hogy minden igaz . Ezenkívül egy másik traktátusát is így vezeti be:

Az istenekkel kapcsolatban nem tudom biztosan tudni, léteznek-e vagy sem. Mert sok minden akadályozza az ember megismerését, különösen a téma bizonytalansága és az emberi élet rövidsége.

E mondata miatt kezdődött értekezésben az athéniak száműzték, és kiégették könyveit a piacon.

Korának összefüggésében ez a szakasz tiltakozásul szolgálhatott az eleatikus filozófiai iskola, különösen Parmenides ellen, aki azzal érvelt, hogy a létezés, ahogyan a férfiak észlelik, egyáltalán nem az, ami valójában. Protagoras “viszonzása az Eleatics-nak az volt, hogy amik számomra léteznek, számomra ezek azok, és számodra léteznek, neked is ilyenek. Más szavakkal, minden embernek joga van bízni a sajátjában érzékek. Mégis nem kétséges, hogy Protagoras ezt a relativista nézetet átültette az értékítéletekbe is. A következtetés az volt, hogy nem létezik olyan dolog, mint az abszolút igazságosság vagy az abszolút jóság, inkább személyes megítélés tárgyát képezik. ugyanolyan jól érvelhetett bármelyik javaslat mellett vagy ellen; hogy a javaslatnak van-e érdeme vagy sem, annak nem volt következménye, mivel minden vélemény egyformán igaz volt. Egyes vélemények azonban jobbak is lehetnek, mint mások, még akkor is, ha nem igazabbak; ez legalábbis , ezt javasolta Platón párbeszédében, a Theaetetosz, Protagoras “jelentésként, és nagyon közel áll egy modern pragmatistaéhez.

Leontini Gorgias.

Mint Protagoras, Leontini Gorgias megtalálta az E következtetéseit leatikus filozófusokat lehetetlen elfogadni. De ellentétben Protagorasszal, akinek a reakciója azt erősítette meg, hogy helyes, ha minden ember maga dönti el, mi igaz, Gorgias fenntartotta, hogy egyáltalán nincs igazság. Gorgias a szicíliai Leontini városból származott, és Athénba 427 BC-ben érkezett. szülővárosának küldötteként. Nyilvános beszédkészsége nagy hatással volt az athéni közönségre. Megismertette Athént a meggyőzés módszereivel, amelyeket Szicíliában dolgoztak ki, és óriási hatása volt az athéni irodalomra és a prózai stílusra. Athéni ideje alatt saját filozófiai márkáját tanulmányozta és bemutatta. A természetről, vagy ami nem létezik, egyik műve megpróbálta megmutatni, hogy nincs semmi; még ha van is valami, nem ismerhetjük meg, és még ha tudhatnánk is, nem tudjuk mással közölni tudásunkat. Úgy tűnik, hogy ez a fajta nihilizmus arra a következtetésre vezetne, hogy nincs helyes vagy rossz, de Gorgias nem ment el ennyire. Mások azonban megtették; a Platóni Köztársaság első könyvében egy Thrasymachus nevű athéni azt állítja, hogy egyáltalán nincs “jobb”, és amit “jobbnak” nevezünk, az csak az, ami előnyös a hatalmasabb személy számára, aki arra kényszerítheti a gyengébb személyeket, hogy ezt elfogadják. Thrasymachus retorika tanára volt Athénban, amikor Gorgias Athénba látogatott, és bár a Platóni Köztársaságot több mint egy nemzedékkel később írták, Platón valószínűleg pontosan beszámolt azokról a következtetésekről, amelyek szerint Gorgias néhány tanítványa tanításaiból merített.

Prode Ceosból és Hippias Elisből.

Prodicus Demokritosz és Gorgias kortársa volt, Protagoras tanítványa volt. A Ceos szigetén fekvő Iulis-ból származott, népszerű közalkalmazott volt, akit végül nagykövetként Athénba küldtek. Egy idő után a filozófia tanulmányait is megkezdte, és hamarosan megnyitotta saját retorikai iskoláját. Az ötödik század végére, ie., Drága előadásokat tartott, amelyek a jelek szerint hangsúlyozták a nyelvtudományt.Sajátos szakterülete a szinonimák pontos jelentése volt. Vallási tanulmányai a természeti tárgyak személyre szabására összpontosítottak, mint a szervezett vallás szükségességének megteremtésére. Ennek az embernek meg kellett értenie, hogy a természet miként kapcsolódik hozzá személyesen, és nem ahhoz, hogy hogyan működjön együtt a természettel. Ez dacolt sok gondolattal, miszerint az ember a világegyetem középpontja, és hogy mindent az istenek teremtettek az ember szolgálatára. Ezeknek az ötleteknek a sokaságát a Héraklész választása című leghíresebb művében jegyezték fel, amely mű már nem elérhető, de a későbbi filozófusok gyakran idézik. Prodicust a vallásról alkotott elképzelései miatt halálra ítélték, és megvádolták Athén fiataljainak megrontásával. Egy másik kortárs szofista Hippias volt, aki egy olyan tanári iskolához tartozott, amely azt hitte, hogy a művelt ember mindenben ura. Egyszer lila köpenyben járt az olimpiai játékokon, és azzal dicsekedett, hogy mindent elkészített, amit viselt, beleértve az ujján lévő gyűrűt is. Belekóstolt a tanulás minden elismert ágába – a nyelvtanba, a retorikába, a geometriába, a matematikába és a zenébe -, és az irodalomban is kipróbálta magát: epikus költészet, tragédia, krónikák stb. Nyereséges előadásokat tett, városról városra utazva; az egyik platoni párbeszédben azzal dicsekszik Szókratésznek, hogy éppen egy nagyon sikeres előadássorozatot tartott Spartában, ahol témája a genealógia volt, amely a spártai ízlésnek számító kevés tanulási kategória egyike volt. Egyik műve az olimpiai játékok győzteseinek felsorolása volt, 776-ban kezdődött ie. Hippias “műve elveszett, de egy forrásként szolgált egy későbbi, a harmadik század elején elkészített listához, és ez az archaikus Görögország kronológiájának alapja.

források

A görög szofisták. Ford. John Dillon és Tania Gergel (London, Anglia: Penguin, 2003).

Eric Havelock, Platón előszava (Cambridge, Mass .: Belknap Press, 1963).

GB Kerferd, A szofisztikus mozgalom (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).

Michael Nill, Erkölcs és önérdek Protagorasban, Antiphonban és Democritusban (Leiden, Hollandia: Brill, 1985) .

A szofisták és örökségük. Ed. GB Kerferd (Wisebaden, Németország: Franz Steiner, 1981).

Mario Untersteiner, A szofisták. Ford. Kathleen Freeman (New York: Filozófiai Könyvtár, 1954).