Abbászidok (arabul: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) volt a dinasztikus név, amelyet általában a muszlim birodalom két nagy szunnita dinasztiája közül Bagdad kalifáinak adtak, amelyek megdöntötték az omjajad kalifákat. . 750-ben foglalta el a hatalmat, amikor csatában végül legyőzte az omjadzsádokat, és két évszázadon át virágzott, de az általuk létrehozott török hadsereg, a mamlukok hatalomra kerülésével lassan hanyatlásnak indult. Hatalomigényük végül 1258-ban megszűnt, amikor Hulagu Khan, a mongol tábornok elbocsátotta Bagdadot. Vallási kérdésekben továbbra is tekintélyt követeltek egyiptomi bázisuktól, ahol a mamluk szultánok névadó kalifaként tartották fenn őket. 1517-ben állítólag az utolsó Abbászisz átadta a címet az oszmán szultánnak. Az Abbasid-dinasztia nyoma még ma is megtalálható Irakban, Kuvaitban és Pakisztán északi területein.

Nyolcadikától a XIII. Századig, valamilyen formában egészen a XVI. Századig az Abbasid-dinasztia képviseltette magát. az iszlám mint vallási hit, valamint társadalmi és politikai rendszer egysége és megőrzése. Ebben az időszakban szilárdan megalapozódott az, amit a muzulmánok isteni törvénynek tekintenek, minden emberi kormányzási formán felül, és ez a jogi hagyomány maga is kodifikálódott. A gyakorlatban gyakran harc folyt a hatalomért az időbeli vezető és a valláskutatók között, akik a törvény értelmezésének jogát igényelték, de lényegében az egység érzése és a közös magatartási kódex terjedt el egy hatalmas területen. A muszlimok, bárhol is éltek, közös világnézetet vallottak, és megértették az élet célját, hogy Istennek tetszenek és szolgálják őket. A korai Abbászidok az igazgatás középpontjába állították vissza az iszlámot, ellentétben az elődökkel, akik személyes birodalomként kezelték a Kalifátust. Így az abbászidok felbecsülhetetlen szerepet játszottak az iszlám ideál újjáélesztésében, miszerint az egész emberi élet isteni vezetés alatt áll, és a szellemi és időbeli szempontokat integrálni kell, és nem szabad elválasztani egymástól. Bár kalifátusuk vége felé az iszlám beszédben az észhasználat gyanússá vált, a tanuló muszlim tudósok korábbi virágzása a tudás minden területét átitatta vallási értékekkel, azzal érvelve, hogy a tudásnak mindig magasabb célt kell szolgálnia.

Lázadás az omjajádok ellen

Az Abbászid kalifák hivatalosan a Kalifátus iránti igényüket arra alapozták, hogy Abbász ibn Abd al-Muttalibtól (566-652), Mohamed PBUH próféta egyik legfiatalabb nagybátyjától származnak. melyik származásból fakadóan tekintették magukat a próféta jogos örököseinek, szemben az omjajokkal. Az omjadzsák Umayyából származtak, és a Quraish törzsben Muhammadtól különálló klánok voltak. Az ő elődjük, Abu Sufyan Mohamed keserű ellensége volt, bár muszlim lett.

A Abbászidák azáltal is megkülönböztették magukat az omajádoktól, hogy szekularizmusukat, erkölcsi jellemüket és általában a közigazgatásukat támadták. Az Abbászidák a „mawali” néven ismert nem arab muszlimokhoz is felhívást tettek, akik kívül maradtak az arab kultúra rokonságon alapuló társadalmán, és legjobb esetben másodosztályú állampolgárok voltak az Omajjád birodalomban. Muhammad ibn Ali, Abbász dédunokája, a hatalom visszatéréséért kezdett Perzsiában a próféta, a hasimiták családjába, II. Umar, Muhammad ibn Ali uralkodása alatt.

II. Marwan uralkodása alatt ez az ellenzék Ibrahim imám lázadásával tetőzött, a negyedik Abbászból származott, aki Khorasan tartomány támogatásával jelentős sikereket ért el, de 747-ben elfogták és börtönben haltak meg (ahogy egyesek szerint meggyilkolták). A veszekedést testvére, Abdallah vette fel, akit Abu al- “Abbas as-Saffah néven ismernek, aki 750-ben a Nagy-Zab folyó döntő győzelme után végül összetörte az omjajádokat, és kálifának nyilvánították.

Az omjadzsádokat azzal vádolva, hogy az iszlám területet császárként, nem pedig az iszlám prófétájának helyetteseiként irányítják, Abbászidák vallási legitimitást vallottak lázadásuk miatt, és harcba szálltak azzal a kiáltással: “Ó, Mohamed, Isten segített . ” Később Muhammad palástját viselték, miközben hagyományuk iránti hűségük jeleként otthagyták a pénteki imákat. Abbászidák megígérhették támogatóiknak, hogy helyreállítják azt az eredeti folyamatot, amelynek során a “legjobbak” közül a muszlimokat kalifává választják. megszüntesse a dinasztikus rendszert. Azt is remélhették, hogy kibékítik a szunnita és a síita iszlámot azzal, hogy azt állítják, hogy családi kapcsolatuk Mohammaddal egy férfi nagybátyán keresztül legitimebb volt, mint Ali leszármazottainak, akik Fatimahán keresztül követték nyomukat. Abbászidák azzal az indokkal utasították el az egyiptomi fatimidák vetélytársait, hogy a kalifátust nem lehet nőkön keresztül továbbítani. Az Abbászidok lázadása az omjajádok ellen csak néhány lázadás egy olyan kormányzó kalifa ellen, amely többségében támogatta az iszlámot.Általában a muzulmánok úgy gondolták, hogy még a korrupt kalifának is engedelmeskedni kell, feltéve, hogy a közösség egysége érdekében legalább külsőleg jámbor. A kalifa kiválasztása és eltávolítása egyaránt komoly aggodalomra ad okot, bár az irodalom nagy része inkább a kalifától elvárt tulajdonságokra összpontosít, mintsem a kinevezés vagy az elbocsátás folyamataira.

Konszolidáció és szakadások

Az Abbászidák nagyban függtek a perzsák támogatásától az omjadzsák megdöntésénél. Abu al- Abbász utódja, al-Mansur Damaszkuszból átköltöztette fővárosát Bagdad új városába, és udvarába fogadta a nem arab muszlimokat. Noha ez segített az arab és perzsa kultúrák integrálásában, elidegenítette sok arab támogatójukat, különösen a horasani arabokat, akik támogatták őket az omajádok elleni csatáikban.

A támogatásukban rejlő ezek a hasadékok azonnali problémákhoz vezettek. Az omjadzsák, bár hatalmukon kívül voltak, nem pusztultak el. Az Umayyad Kalifátus maradványai, az egyetlen túlélője egy vacsorának, ahol az összes többit meggyilkolták, végül Spanyolországba vette az útját. Itt létrehozott egy kalifátust, más néven Umayyad-ot. kapcsolat Mohamedhez. Miután hatalomra kerültek, az Abbászidák felkarolták a szunnita iszlámot, és elvetették a shi “hiedelmek” támogatását. Ez számos konfliktushoz vezetett, amelynek vége 786-os mekkai felkelés volt, amelyet széles körű vérontás követett, és sok shi “elrepült Maghrebbe,” ahol a túlélők megalapították az idrisid királyságot. Röviddel ezután Berber Kharijites független államot hozott létre Észak-Afrikában 801-ben.

Ugyanakkor az Abbasidák az otthonuk közelében álló kihívásokkal szembesültek. A Bizánci Birodalom Szíria és Anatólia ellen harcolt az Abbasid uralma ellen. Az Abbászidák korábbi támogatói elszakadtak, hogy külön királyságot hozzanak létre Észak-Perzsiában, Khorosan körül. Harun al-Rashid (786-809) hozzátette ezeket a problémákat azzal, hogy egy személyes vita miatt bekapcsolta a Barmakidákat, a perzsa családot, amely a kalifátust látta el illetékes adminisztrátorokkal.

A mamluk

Ezekkel a kihívásokkal belülről szembesülve az abbászidák úgy döntöttek, hogy csak a kalifátusukhoz hű sereget hoznak létre, amely főként török rabszolgákból származik, akiket Mamluks néven ismernek, néhány szláv és berber is részt vesz. Ez az erő, amelyet al-Ma “mun (813-833) és testvére és utódja, al-Mu” tasim (833-842) uralkodása alatt hoztak létre, megakadályozta a birodalom további felbomlását.

Ez azonban az Abbászid uralom végső fogyatkozásához is vezetett. Ennek a külföldi hadseregnek a létrehozása és az al-Mu “tasim” főváros Bagdadból Szamarrába történő áthelyezése megosztottságot teremtett a kalifátus és az általuk uralkodni kívánt népek között. Ezenkívül a mamlukok hatalma folyamatosan növekedett, amíg al-Radi (934–941) arra kényszerült, hogy a királyi funkciók nagy részét Mahommed bin Raiknak adja át. A következő években a “síiták” Buyidák megragadták a hatalmat Bagdad felett, amely több mint egy évszázadon át irányította Irak középső részét, majd a szeludzsák törökök megbuktatták őket. Ugyanebben az időszakban a Hamdanidák, egy másik sí “ite dinasztia jöttek el. hatalom Irak északi részén, ami hatalmas sikeri terjeszkedéshez vezetett. Ez egy befolyást gyakorolt. Ennek során az Abbászida kalifák csak figurákká váltak. Azonban továbbra is törvényességi bizonyítványt és címet adtak a szultánoknak (akiknek hatalma volt a kalifa által rájuk ruházott elmélet) és a hozzájuk való lojalitás esküjét a pénteki imák alkalmával hangoztatták. A perzsa sahok gyakorlatából másolva az Abbászidák fátyol (hidzsáb) mögött kezdték fogadni a látogatókat, és misztikával vették körül irodájukat. . Időbeli tekintélyük csökkenésével ez a misztikum nőtt.

Tanulás az Abbasid dinasztia alatt

Julian Köchert festménye Harun al-Rashidról Nagy Károly küldöttsége diplomáciai kapcsolatokat mutat be saját területeik között. Ezt a korszakot az iszlám civilizáció aranykorának nevezik. Bagdadot a Béke Városaként ismerték. Nagyrészt ez annak a szakadár erőknek az eredménye volt, amely aláásta az Umayyad-rezsimet, amely az arab kultúra felsőbbrendűségének érvényesítésére támaszkodott a legitimációs igény részeként, és az Abbasids “örömmel fogadta a nem arab muszlimok támogatását. A népszerű Arab éjszakák Harun al-Rashid uralkodása alatt játszódnak le, és elmondanak nekünk arról, milyen volt az emberek élete ebben az időszakban. Ebben a történetben nők és férfiak egyaránt kezdeményeznek, és néhányan azt sugallják, hogy a szöveg egy feminista alternatíva az iszlám történelem hivatalos, férfiak által uralt beszámolóival szemben.A birodalom Harun alatt érte el legnagyobb földrajzi határait, aki diplomáciai küldöttséget kapott az első szent római császártól, akinek elefántot küldött ajándékba.

Számos iszlám fennhatóság alatt élő középkori gondolkodó és tudós közülük sokan nem muszlimok vagy eretnek muszlimok szerepet játszottak a görög irodalom, valamint a görög, hindu és egyéb iszlám előtti ismeretek keresztény nyugat felé történő továbbításában. Hozzájárultak Arisztotelész megismertetéséhez a keresztény Európában. Ezen túlmenően a periódus helyrehozta az alexandriai matematikai, geometriai és csillagászati ismeretek nagy részét, mint például Euklidész és Claudius Ptolemaiosz. Ezeket a helyreállított matematikai módszereket később tovább fejlesztették és fejlesztették más iszlám tudósok, nevezetesen Al-Biruni és Abu Nasr Mansur, akikről azt gondolják, hogy először származták a koszinuszi szabályt és alkalmazták azt a gömbös geometriára.

Három a spekulatív gondolkodók, a perzsák al-Kindi, al-Farabi és Avicenna, az arisztotelizmust és a neoplatonizmust ötvözték az iszlám által bevezetett más eszmékkel. Teológiai vita is zajlott. A jelentős viták között szerepel az emberi szabad akarat és az eleve elrendelés, a Korán létrehozott vagy létrehozatlan jellege, valamint Isten és Isten tulajdonságainak kapcsolata. A politikai érdekek itt is érintettek voltak. Azok (a mutazaliták), akik támogatták a szabad akaratot és a létrehozott Koránt, “an nagyobb teret engedtek az emberi értelemnek. Ez több kalifához szólt, akik támogatták a mutazalitákat (813-847). Az ashariták, Abu Abu-Hasan bin Ismáról kapták a nevüket” el al-Ash “ari (873-935), aki egy nem létrehozott Korán” mellett érvelt, nagyobb teret adott a “kinyilatkoztatásnak” és Mohamed hagyományainak (a szunnának nagyobb tekintélye volt, mint a kalifának, azzal érvelve, hogy a kalifa A korai Abbászid korszakban is összegyűjtötték a hadíszt (Mohammad mondatai és cselekedetei, amely a Szunnát alkotja), és létrehozták a szunnita jogtudomány négy jogi iskoláját. Ahmad ibn Hanbal (780- 855), akiről a Hanbali Iskolát elnevezik, Al-Ma “mun alatt börtönbe zárt nagy hagyományőrző volt, aki inkvizíciót kezdeményezett (Mihna) (833-848). Al-Ma “mun támogatta a görög filozófia műveinek arabra fordítását. Az aszáriták diadalmaskodtak, és a legtöbb muszlim azt állította, hogy most kötelességük követni a négy iskola alapítóinak döntéseit, és nem újítani. Ez szilárdan megalapozta a elv, miszerint még a kalifára is a törvény vonatkozik, nem pedig a törvényalkotóra. A gyakorlatban a kalifáknak és a szultánoknak, akikre elméletileg hatalmat delegáltak, a törvény védelme volt a feladata, és ezt rendelet formájában megtehették ( qanun), amelyek időnként ténylegesen el is hagyták. Így a gyakorlatban gyakran volt verseny az időbeli vezető és azok között, akik a törvény értelmezésének feladatát látták. Mivel az időbeli uralkodó nem volt képzett a jogtudományban, a törvény elsőbbsége nagy tekintélyt adott a hivatásos vallás-jogi tudósoknak. Az a nagy érték, amelyet a fenti filozófusok az értelemnek tulajdonítottak, különösen Arisztotelészre támaszkodva, ahhoz a vádhoz vezetett, hogy a kinyilatkoztatást feleslegessé tették. amelyben egyesek a racionalista filozófia végét jelentik az iszlámban. Al-Ghazali (1058-1111) körültekintően kritizálta a filozófusokat, hogy csak az iszlámnak tettek szájbarágást. Egyesek Averroes (Ibn Rushd) (1126–1198) munkáját tartják az iszlám teológiai és filozófiai gondolkodásmódjának utolsó nagy példájának a modern korszakig, bár ezt a nézetet nem mindenki osztja.

a kalifátus vége

Hulagu Khan 1258. február 10-én kirúgta Bagdadot, és ez nagy veszteségeket okozott. Al-Musta “simet, az utolsó bagdadi uralkodó Abbászid-kalifátust 1258. február 20-án kivégezték. Abbászidák még mindig fennmaradtak a vallás kérdéseire szorítkozó maradványok Egyiptomban a mamelukok alatt, de a dinasztia végül Al- Mutawakkil III. I. Szelim fogolyként hurcolta el Konstantinápolyba, aki legyőzte a mamelukokat, és azt állította, hogy Al-Mutawakkil átengedte neki a kalifa címet és méltóságot.

Bagdadi Abbasid kalifái

Abbász kalifák Kairóban

Az összes hivatkozás beolvasása: 2019. október 12.

• Abbászidi kalifátus enciklopédia Iranica

Kreditek

Az Új Világ Enciklopédia írói és szerkesztői átírják és kiegészítik a Wikipédia cikket az Új Világ Enciklopédia szabványainak megfelelően. Ez a cikk a Creative Commons CC-je szerint követi 3.0 licenc (CC-by-sa), amelyet megfelelő hozzárendeléssel lehet használni és terjeszteni. A hitelt a licenc feltételei szerint kell fizetni, amelyek egyaránt az Új Világ Enciklopédia közreműködői és a Wikimedia Alapítvány önzetlen önkéntes közreműködői. A cikk idézéséhez kattintson ide az elfogadható hivatkozási formátumok listájához.A wikipédikusok korábbi hozzászólásainak története a kutatók számára itt érhető el:

• Az “Abbasids” előzményei

Megjegyzés: Egyes korlátozások vonatkozhatnak az egyes, külön licencelt képek használatára.