APOSTLE

a-pos “-l (szó szerint:” kiküldött “, követ, misszionárius):

Ennek a névnek az értelmében, ahogyan az Újszövetségben találkozik velünk, néha hivatkoznak a klasszikus és a zsidó párhuzamokra. A korábbi klasszikus görög nyelven megkülönböztetést tettek egy aggelosz vagy hírvivő és egy apostolosz között, aki nem volt puszta hírvivő , hanem a küldöttje vagy annak képviselője, aki elküldte. A későbbi zsidóságban ismét apostolókat követtek, akiket a jeruzsálemi patriarchátus küldött ki, hogy összegyűjtse a szent tisztelgést a diszperziós zsidóktól. Valószínűtlennek tűnik azonban, hogy e felhasználások egy olyan kifejezés keresztény eredetére utalnak, amelynek mindenesetre megvan a maga megkülönböztető keresztény jelentése. Ahhoz, hogy megértsük a szót, ahogyan azt az Újszövetségben megtaláljuk, nem szükséges túllépni magán az Újszövetségen. Keresztény használatának forrásának felfedezéséhez elegendő utalni azonnali és természetes si-re nagyítás. Jézus által használt kifejezés – emlékeztetni kell – arámiára, nem pedig görögre, az apostolos pedig szó szerinti megfelelője lenne.

1. A tizenkettő:

Az Újszövetség történetében Először hallunk arról a kifejezésről, amelyet Jézus a tizenkettőre alkalmazott azon evangéliumi küldetés kapcsán a falvak között, ahová elküldte őket nyilvános szolgálatának korai szakaszában (Máté 10: 1; Márk 3:14; 6:30; Lukács 6:13; 9: 1). A szinoptikusok összehasonlításából úgy tűnik, hogy az így használt név nem volt általános megnevezése a tizenkettőnek, hanem csak erre a konkrét küldetésre hivatkozott, amely azonban tipikus és prófétikus volt az eljövendő tágabb küldetésre ( Hort, Christian Ecclesia, 23–29). Igaz, hogy Lukács ezt a szót használja a tizenkettő címének, eltekintve a falvak közötti missziótól. De a magyarázat valószínűleg az, amint Dr. Hort javasolja, hogy mivel a Harmadik Evangélium és az Apák könyve két szakaszát alkotta annak, ami valójában egy mű volt, az evangélium szerzője ezt a kifejezést abban a tágabb értelemben használja, amely után jött. a mennybemenetel.

Amikor átmegyünk az Apostolok cselekedeteihez, az „apostolok” közönséges név lett a Tizenegyek számára (ApCsel 1: 2,26), és miután Mátyást megválasztották Júdás helyett, a Tizenkettőt (2: 37,42,43 stb.). De még így sem egy meghatározott és korlátozott hivatalt jelöl, hanem egy világméretű missziós szolgálatnak azt a funkcióját, amelyre a tizenkettőt különösen hívták. Utolsó vádjában, közvetlenül a felemelkedése előtt, Jézus megparancsolta nekik, hogy menjenek el az egész világra, és hirdessék az evangéliumot minden teremtménynek (Máté 28: 19,20; Márk 16:15). Azt mondta, hogy nemcsak Jeruzsálemben és Júdeában, hanem Szamáriában (lásd Máté 10: 5) és a föld legszélső részéig tanúi legyenek (ApCsel 1: 8). Apostolok voltak tehát, qua misszionáriusok – nemcsak azért, mert tizenketten voltak, hanem azért is, mert Uruk most egyetemes küldetésben küldte őket az evangélium terjesztésére.

2. Pál:

Már az a tény is, hogy az „apostol” név azt jelenti, amit csinál, arra utal, hogy lehetetlen korlátozni a tizenkettő határain belül. (A Jelenések 21:14 “tizenkét apostola” nyilvánvalóan szimbolikus; hasonlítsa össze a 7: 3-ban Isten pecsétes szolgáinak korlátozását a tizenkét törzsre.) Elsőre mégis hajlamos lehet erre, és korlátozni. mint a belső kör sajátos kitüntetési és kiváltságjelvénye (vö. ApCsel 1:25). Ha létezne ilyen tendencia, Pál hatásosan lebontotta azt azzal, hogy igazolta magának a névhez való jogot. Igénye az apostoli feltételezésében jelenik meg cím a legtöbb levél kezdő szavában. És amikor megtámadták az ehhez való jogát, szenvedéllyel védte ezt a jogot, és különösen ezen okokból:

hogy látta Jézust, és így minősítették tanúskodni feltámadásáról (1 Korinthusbeliek 9: 1; vö. ApCsel 22: 6); hogy felhívást kapott egy apostol munkájára (Róma 1: 1; 1 Korinthus 1: 1, stb .; Galata 2: 7; vö. ApCsel 13: 2; 22:21); de mindenekelőtt azért, hogy rámutathasson apostolságának jeleire és pecsétjeire, amelyeket missziós munkái nyújtanak és azok gyümölcsei (1 Korinthusbeliek 9: 2; 2 Korinthusbeliek 12:12; Galata 2: 8). Ez utóbbi fellebbezési jogalapjával győzte meg Pál az eredeti apostolokat a követelés igazságosságáról. Testének napjaiban nem volt Jézus tanítványa; állítása, hogy látta a feltámadott Urat és tőle személyes megbízást kapott, nem bizonyítható mások számára; de nem lehetett kétséges az apostolság pecsétjeivel kapcsolatban. Teljesen világos volt, hogy “aki Péterért dolgozott a körülmetélkedés apostoláig, Pálért is (a pogányokért) a pogányokért” (Galata 2: 8).És felfogva a neki adott kegyelmet, Péter és János a jeruzsálemi Jakabdal együtt felismerték Pált a pogányok apostolaként, és a közösség jobb kezét adták neki (Galata 2: 9).

3. A tágabb kör:

Azok olykor azt mondják, akik felismerik, hogy a Tizenketten és Pálon kívül más apostolok is voltak, hogy utóbbiak (akiknek némelyek az 1Korinthus 15: 7-nél; Galataiak 1:19, hozzáteszi, hogy az Úr Jakab testvére) az apostolok voltak par excellence, míg az Újszövetségben említett többi apostol valamilyen alacsonyabbrendű értelemben vett apostol volt. Aligha lehetséges azonban ilyen különbséget tenni a Az újszövetségi használat alapja. Kétségtelenül nagy különbségek voltak az ősegyház apostolai között, mint maguk a tizenkettő között – a természeti tehetségek, a személyes megszerzések és tapasztalatok, a lelki ajándékok miatt. mint Barnabás vagy Silvanus, ahogy Péter és János is nagyobbak voltak th egy Thaddaeus vagy Simon, a kanánéi.

De Thaddaeus és Simon Jézus tanítványai voltak ugyanabban az értelemben, mint Péter és János; és a Tizenkettő és Pál nem voltak igazán apostolok, mint mások, akiket az Újszövetség említ. Ha az apostolság missziós szolgálatot jelöl, és ha annak valóságát, ahogy Pál sugallja, pecsétjeivel kell mérni, nehéz lenne fenntartani, hogy Mátyás par excellence apostol volt, míg Barnabás nem. Pál Barnabást apostolként állítja egymás mellé (1 Korinthus 9: 5; Galata 2: 9; vö. ApCsel 13: 2; 14: 4,14); úgy beszél Andronicusról és Juniasról, hogy “az apostolok körében figyelemre méltóak” (Róma 16: 7); úgy tűnik, hogy Apollost magával együtt az apostolok közé sorolja, akiknek látványt nyújtanak a világ, az angyalok és az emberek számára (1Korinthus 4: 6,9); az 1 Thesszalonika 1: 1 és 2: 6 összehasonlításából ered az a természetes következtetés, hogy Silvanust és Timóteust “Krisztus apostolaként” írja le; a filippiekhez Epaphroditust említi “apostolként” (Filippi 2:25, a felülvizsgált változat, margó), a korintusiaknak pedig bizonyos ismeretlen testvéreket “az egyházak apostolainak” és “Krisztus dicsőségének” ajánl. (2 Korinthusbeliek 8 : 23 a felülvizsgált változat, margó). És maga az a tény, hogy szükségesnek találta egyes személyek “hamis apostolokként, álnok munkásokként való felmondását, akik Krisztus apostolává változtatták magukat” (2 Korinthusbeliek 11:13), azt mutatja, hogy az ősegyházban nem gondoltak arra, hogy az apostolságot a 12 vagy 13 fős test. “Ha a számot határozottan korlátozták volna, e közbeiktatók állításait önállóan elítélték volna” (Lightfoot, Galatians, 97).

4. Didache-i apostolok:

Amikor eljutni a Didache-hoz, amely valószínűleg túlmutat az újszövetségi történelem határvonalán, megtaláljuk az “apostolok” elnevezést a névtelen misszionáriusok egész osztályára – olyan férfiakra, akik egyetlen templomban sem telepedtek le, de egyik helyről a másikra költöztek az evangélium hírnökei (11. fejezet). Ez megnehezíti a nézet elfogadását, amelyet Lightfoot (op. Cit., 98) és Gwatkin (HDB, I, 126.) sürgetett Lukács 24:48 földjén; ApCsel 1: 8,22; 1 Korinthusbeliek 9: 1, hogy az Úr látása mindig az apostol elsődleges minősítése volt – ez a nézet erősségében elutasítják Apollosz és Timóteus apostolságát, mivel későn térnek meg a kereszténységhez, akik távol élnek a jelenetektől Gwatkin megjegyzi, hogy nincs okunk feltételezni, hogy ezt az állapotot bármikor elengedték, hacsak nem vetjük előre a Didache-t a 2. századba. De nagyon valószínűtlennek tűnik, hogy még az 1. század vége felé is egy egész embercsoport, nemcsak életben, de missziós funkciói végrehajtása közben is bátran viseli a kóborló és hajléktalan lét minden nehézségét (vö. Didache 11: 4-6), akik mégis képesek voltak tanúbizonyságot tenni szemtanúi Jézus szolgálatának és feltámadásának. A Lukács 24:48 és ApCsel 18:22 a tizenkettő választott társasága látható. Az 1Korinthus 9: 1-ben Pál a saját földjén találkozik zsidó ellenfeleivel és válaszolva ragaszkodásukra e Jézussal való személyes közösülés során azzal az állítással, hogy látta az Urat. Ezektől a részektől eltekintve nincs bizonyíték arra, hogy az ősegyház apostolai szükségképpen olyan emberek lennének, akik Jézust testileg ismerték vagy feltámadásának tanúi lettek volna – még kevésbé, hogy ez volt az elsődleges képesítés, amelyre apostolságukat elvégezték. pihenés.

5. Az apostolság:

Ezután arra a következtetésre jutunk, hogy az újszövetségi apostolság valódi különbségei a névben rejlő missziós elhívásban rejlenek, és hogy minden akiknek az életét ennek a hivatásnak szentelték, és akik munkájukkal bizonyítani tudták, hogy Isten Lelke rajtuk keresztül dolgozik a zsidó vagy a pogány megtéréséért, apostolnak tekintették és jellemezték.Az apostol nem korlátozott tisztviselői kör volt, akik az egyházban jól meghatározott hatósági tisztséget töltöttek be, hanem az emberek nagy csoportja, akik a prófétai szolgálat egyik – és a legmagasabb – feladatát látták el (1Kor 12: 28; Efézusiak 4:11). Az apostolok és a próféták alapjain épült fel a keresztény egyház, amelynek fő sarokköve maga Jézus Krisztus volt (Efézus 2:20). A két osztály megkülönböztetése az volt, hogy míg a próféta volt Isten szóvivője a hívő egyházban (1Korinthus 14: 4,22,25,30,31), az apostol követe volt a hitetlen világban (Galata 2: 7). , 9.).

Az apostol különféle módon hívhatja fel feladatát: Jézus személyesen hívta meg a tizenkettőt apostoli feladatra földi szolgálatának kezdetén (Máté 10: 1). Feltámadása után ezt a felhívást megismételték, állandóvá tették és egyetemes terjedelmet kaptak (Máté 28: 19,20; ApCsel 1: 8). Mátyást először a testvérek testének hangja hívta meg, majd a sors döntésével (ApCsel 1: 15,23,26) Pál hívása mennyei látomásban érkezett hozzá (ApCsel 26: 17-19); és bár ezt a felhívást később megerősítette az antiochiai egyház, amely a Szentlélek ajánlására küldte el (ApCsel 13: 1), határozottan fenntartotta, hogy nem az emberek által apostol, sem ember által, hanem Jézus Krisztus által és az Atyaisten, aki feltámasztotta őt a halálból (Galata 1: 1). Barnabást a jeruzsálemi egyház (ApCsel 11:22), majd később Pállal együtt az antiochiai egyház (ApCsel 13: 1) küldte ki (az exapostello az ige). és nem sokkal ezután megtaláljuk a két apostolként leírt férfit (ApCsel 14: 4). Az a küldetés, amelyre küldték őket, magyarázza a címet. És amikor ez a küldetés befejeződött, és visszatértek Antiochiába, hogy az összegyűlt egyház előtt „mindent megtanuljanak, amit Isten velük tett, és hogy a hit ajtaját nyitotta meg a pogányok előtt” (ApCsel 14:27), ezáltal nem csak az egyház, hanem a Szentlélek apostolainak való igazolását is igazolta.

Az apostol hatalma szellemi, etikai és személyes jellegű volt. Nem volt hivatalos, és az eset jellegéből adódóan nem lehetett másoknak továbbítani. Pál azt állította magáról, hogy teljesen független a korábbi apostolok testének véleményétől (Galata 2: 6,11), és amikor megpróbálta befolyásolni saját megtértjeit, akik az igazság megnyilvánulásával igyekeztek ajánlani magukat minden ember lelkiismeretének a Isten látványa (2 Korinthusbeliek 4: 2). Nincs jele annak, hogy az apostolok együttesen külön és önkényuralmat gyakoroltak volna. Amikor Antiochiában felmerült az a kérdés, hogy a pogány keresztények betartják-e a mozaik szertartását, és Jeruzsálembe utalták, “az apostolok és a vének”, akik találkoztak, hogy megvitassák azt (ApCsel 15: 2,6,22), és az Antiókhiába visszaküldött levelet “az apostolok és a vének, testvérek” nevére írták (ApCsel 15:23).

Az egyház alapításakor Pál természetesen kinevezte az első helyi tisztviselőket (ApCsel 14:23), de úgy tűnik, hogy nem avatkozott bele az általa telepített egyházak szokásos ügyeinek intézésébe. amelyhez fellebbeztek, vagy valami súlyos botrány kényszerítette rá közbejátszott, mérvadó parancsot adott az Úr néhány kifejezett szavára (1 Korinthusbeliek 7:10), és amikor nem volt ilyen szava pihenni, vigyázott arra, hogy megkülönböztesse saját ítéletét és tanácsát az isteni parancsolattól (1Korinthus 12 : 25,30). Utóbbi esetben fellebbezései a pogányok és a keresztények számára egyaránt közös erkölcsi alapelveken alapulnak (1 Korinthusbeliek 5: 1), vagy a szellemi ítélethez szólnak (1Korinthus 10:15), vagy megerősítik a az önzetlen szolgálat által megszerzett személyes befolyás és az a tény, hogy megtérőinek szellemi atyja volt, mint aki az evangélium révén Krisztus Jézusban szülte őket (1Korinthus 4:15). Hozzá lehet tenni, hogy az apostolság kifejezetten misszionárius jellege úgy tűnik, hogy elzárja Jakabst, az Úr testvérét a címre vonatkozó bármilyen igénytől. Jakab próféta és tanár volt, de nem apostol. Mint az egyház feje Jeruzsálem tisztán helyi jellegű szolgálatot végzett. Azok a részek, amelyeken az apostolságba való bekerülési jogának megállapítására törekedtek, nem szolgáltatnak kielégítő bizonyítékokat. Az 1Korinthus 15: 7-ben Jakabot szembeállítják “minden apostolokat “, ahelyett, hogy számukba vennék (vö. 1Korinthus 9: 5). A Galata 1:19 -ben pedig egészen pontosan az lehet a jelentés, hogy Péter kivételével Jeruzsálemben Pál egyik apostolt sem látta, hanem csak Jakabot. az Úr testvére (hasonlítsa össze a felülvizsgált változatot, margót).

_LITERATURE._

JC Lambert