Az utóbbi időben egy afrikai ember belemerült a szociológiai vita, és néha filozófiai is, ami szépnek tekinthető, Lupita Nyong’o.

A kenyai színésznő az elmúlt öt vagy két évben nyilvántartásban volt, beszélt és írt arról, hogy mit érez egy olyan világ bajainak, amelyben az eurocentrikus szépségügyi normákat objektívnek tartják.

Minden érve szenvedélyesnek tűnik, első kézből származó tapasztalatokból származik. Nyong’o fekete-afrikai nőként Hollywoodban egyedülállóan alkalmas egy olyan témára, amely rögeszméjévé vált.

Amikor kihívó sztereotípiákról beszél a fekete női megjelenésről, Nyong’o nem turista böngészés látszat révén. A fekete nő kinézetét nem is egzotikus vizsgálati tárgyként kezeli.

Ez az a hozzáállás, amellyel arra biztatunk, hogy nézzük meg a sok nőt – nyilvánosságra hozott, mégis súlyosan félreértett ajakfestési gyakorlat. Az arc testrészeinek karcsúsága megszállott világában csak akkor tudjuk igazán megérteni az ajakfedést, ha nyitott gondolkodásúak vagyunk.

Egyes régészeti leletek szerint az ajaklemezek gyakorlata Kr. E. 8000-ig nyúlik vissza. .

A jelenség egyik furcsa dolga, hogy a világ különböző részein különböző emberek foganták meg a saját ajakfedés formájukat. Az ókori etiópok és núbiak, valamint néhány dél-amerikai őslakos nép mind feltalálta az ajaklemezeket.

Számos elmélet létezik arra vonatkozóan, hogyan találták ki az ajakfedést az afrikaiak körében.

Az egyik úgy véli, hogy célzottan úgy tervezték, hogy a nők csúnyának tűnjenek, hogy ne vonzóak legyenek a rabszolgasportolók számára. De ennek az elméletnek az a problémája, hogy a gyakorlat későbbi, mint a rabszolgakereskedelem meghatározható vállalkozás volt.

Egy másik elmélet azt állítja, hogy az ajakfedés egyszerűen a szépítés és a nő helyének megmutatása a társadalomban. Az elmélet hozzáteszi, hogy egyes ajakfedő társadalmakban minél nagyobb a tányér, annál magasabb a nő társadalmi helyzete.

Ez az elmélet problematikus is, tekintve, hogy e társadalmak némelyikében a fiatal lányokat vagy nem házasodják össze vagy eljegyezték, mielőtt elvágták az ajkukat.

Jelenleg Afrikában az etióp Mursi és Tirma, valamint a csádi Sara valószínűleg az egyetlen ismert embercsoport, amely még mindig ünnepli a gyakorlatot.

Mindennél jobban az ajaklemezek jelentették az emberek identitását. A lemezek megkülönböztetik a törzseket az afrikai keleti régió többi tagjától.

De segít megtudni, hogy az ajaklemez kultúra különbözik az emberek között. Míg a Sara a tányérokat a felső ajkukba fogja tenni, az etióp etnikai csoportok az alsó ajkukban vannak.

Az etiópok körében az ajakfedés Afrika leghíresebbé vált, turistákat és szociológusokat egyaránt vonz. a világ.

A Mursi körében, amikor egy fiatal nő eléri 15 vagy 16 éves korát, alsó ajkát levágja és egy fa dugó tartja nyitva, amíg a seb meg nem gyógyul. A gyógyulási folyamat akár három hónapot is igénybe vehet.

De ez nem kötelező, ellentétben azzal a véleménnyel, hogy az ajakfedés az átjárási rítus. A fiatal nő kiváltsága, hogy eldöntse, hogyan szereti kinyújtott ajkait, vagy egyáltalán szeretne-e tányért.

Ha egy nő elszánta magát, akár egy 12 centiméter átmérőjű tányért is felvehet az ajkára.

Akkor miért választaná valaki, hogy átélje ezt az elképzelhetően gyötrő fájdalmat?

Az afrikai kultúra kurátora, a Hadithi szerint az ajakfeltevés az előadóművészeknek, az opera pedig az európaiaknak szól.

Hadithi megjegyzi: “Az ajaklemez hagyományt mindkét szülő értékeli, mert közvetetten azt jelenti, hogy az apa teheneinek száma növekszik, amikor kifizetik neki a hozományát. Bárkinek, akinek el kell házasodnia egy Suri vagy Mursi hölggyel, tehetősnek kell lennie, mert hozománya általában 40 szarvasmarha (a kis tányérért) és 60 (a nagy szarvasmarha) között van. lemez). ”

Amiért érdemes, az ajakfedés növeli az afrikai élmény vibráltságát és változatosságát, még akkor is, ha a kívülről érkező diákok nem értik, és egyszerűen alkalmazzák a kultúrát.