ESZENÉK. Az esszénusok a zsidók szektája voltak a zsidó történelem hasmoneus és római korszakában (kb. 150 ie-74 ce). Ezt a csoportot kegyességéről és jellegzetes teológiájáról ismerték el. Az esszénusokat görögül Essenoi vagy Essaioi néven ismerték. Számos javaslat hangzott el a név etimológiájával kapcsolatban, többek között a szír ḥaseʾ (“jámbor”), az arámi asayyaʾ (“gyógyítók”), a görög hosios (“szent”) és a héber ḥashaʾim (“csendesek”) származékok. . Már maga az a tény, hogy annyi javaslat született az etimológiáról, és hogy egyik sem vitt tudományos konszenzust, azt mutatja, hogy a kifejezés levezetése nem állapítható meg bizonyossággal. Sem héber rokon nem jelenik meg sem a Holt-tengeri tekercsekben, amelyeket sok tudós e szekta írásának tekintett, sem a rabbinikus irodalomban (a Talmuds és a midrashim). Csak Philo Judaeus († 45–50 ce) és Josephus Flavius (d. 100 ce?) Zsidó újrafelfedezésével a reneszánszban jött létre a héber issiyyim (esszénusok) szó.

Történelmi források

Az esszénusok a huszadik századig csak görög forrásokból ismertek. Philo kétszer írja le őket: Hypothetica (11,1–18) és Minden jó ember szabad (12,75–13,91). Mindkét beszámolót 50 ce írta, és ez egy közös, korábbi forrásból származott. (Philo egy hasonló szektát, a Therapeutae-t is leírta a kontemplatív életről.)

Josephus több könyve passzusaiban leírja az esszénusokat. A 75–79 körül írt zsidó háborúban részletes beszámoló található (2.119–161). A Zsidó régiségek rövidebb leírást tartalmaz (18,18–22). Körülbelül 100 év körüli önéletrajzában Josephus elmondja, hogy fiatalkorában az esszénusokat kutatta más zsidó szekták mellett (Az élet 2.9–11.). Szétszórt utalások az esszénusokra Josephus műveiben másutt fordulnak elő.

Az idősebb Plinius az esszénusokról írt a természettudományokban (5.73.), Amelyet 77 ce-ban fejeztek be. A Philosophumena (9.18–30), amelyet Hippolytus, egy harmadik századi püspök írt, vélhetően az esszénusok leírását tartalmazza, amely részben egy már nem létező forrásból származik, amelyet Josephus is használt.

A Holt-tengeri tekercsek 1947-es felfedezése óta Qumranban konszenzus alakult ki, amely azonosítja a tekercsek szektáját a Philo és Josephus által leírt esszénusokkal. Ez a nézet sok tudóst arra késztetett, hogy az esszénusokat leíró görög szövegeket a qumráni tekercsek, a tekercsek pedig a görög szövegek tükrében értelmezzék, bár az esszénus kifejezés hiányzik a qumráni tekercsekből. Ennek a módszertani buktatónak az elkerülése érdekében először az esszénusokra vonatkozó bizonyítékokat mutatnak be, majd összehasonlítják a Holt-tengeri tekercsek korpuszával.

Történelem

Nincs megoldás az eredet kérdésére Az eszénizmus valószínűleg a rendelkezésre álló forrásokból fog kiderülni. Iráni és hellenisztikus befolyásolási javaslatok lehetségesek, de nem dokumentálhatók.

Josephus (Antikviták 13.171–173) először megemlíti az esszénusokat a hasmoneai Jonathan uralkodásáról szóló beszámolójában (r. 161–143 / 2 ie) ). Ott röviden leírja a farizeusokat, szadduceusokat és esszénusokat. Ő maga azt állítja, hogy a három szektáról “személyes tapasztalat” (Élet 2.10–11.) Révén ismerte az első század közepén. Ezután megemlíti Júdást, egy esszénus prófétát, aki tanítványait jóslásra utasította I. Júdás 104-ben és 103-ban és 103-ban (Arsenobulus 13,311–313) uralkodása idején. Heródes felmentette az esszénusokat a hűségeskü eskütétele alól, mert Josephus (vagy forrása) véleménye szerint az esszén Menahem hosszas uralkodást jósolt Heródes számára (Antikviták 15.371–378). Egy bizonyos esszén Simeon előrejelezte a körülményeket Archelausnak, Heródes fiának és Júda etnarchájának (4 ie-kb. 6 ce; Antik 17.345–348); az esszénusok egyértelműen a jövőre vonatkozó jóslatukról voltak ismertek.

Az esszénus János az egyik zsidó tábornok volt a Róma elleni 66–74-es nagy lázadásban (2.567. háború). Josephus elmondja, hogy az esszénusokat a rómaiak megkínozták a nagy lázadás során (2.152–153. Háború); ez tovább jelezheti részvételüket a rómaiak elleni háborúban. Jeruzsálem déli falán keresztüli bejáratot “az esszénusok kapujának” nevezték (5.145. Háború). A 66–74-es Róma elleni sikertelen felkelés következtében Júdea tartomány megsemmisülésével az esszénusok eltűnnek a történelem színpadáról.

Az esszénus életmód

Philón és Josephus tanúsága szerint körülbelül négyezer esszénus volt. Nyilvánvalóan szétszóródtak közösségekben Palesztinában, bár vannak bizonyítékok arra, hogy elkerülik a nagyobb városokat. Plinius szerint egy esszén település volt Jericho és anEin Gedi között a Holt-tenger nyugati partján.Ezt a leírást sok tudós úgy vette fel, hogy azt a qumráni szektát, amelynek könyvtárát a Holt-tenger partján találták, azonosítani kell Philo és Josephus esszénusaival.

Tagság és beavatás

Csak felnőtt férfiak léphettek be az esszénus szektába. A források mind házas, mind cölibátus esszénusokról szólnak. Feltételezhető, hogy a házas esszénusok esetében a teljes tagság nem terjedt ki a nőkre. Helyzetüket inkább az határozta meg, hogy feleségek vagy tagok leányai voltak. A gyermekeket a közösség módjára oktatták.

Az esszénusok tisztviselők alá szerveződtek, akiknek engedelmességre volt szükségük. Azokat a tagokat, akik vétkeztek, a százfős esszénusi bíróság kizárhatta a közösségből. A törekvő tagok három tárgyat kaptak – egy csatabárdot, egy kötényt és egy fehér ruhát -, és részletes beavatási folyamaton kellett átesniük, amely egy év próbaidőt tartalmazott. Ezután egy beavatott jogosult volt a rituális mosdásokra. Ezt követően további két év próbaidőszakon kellett átesnie, amely idő után esküt kellett tennie, az esszénusok egyetlen esküt tettek rá. Ebben a fogadalomban a jelölt Isten iránti kegyességhez, az emberek igazságosságához, esszénus társaival való őszinteséghez, a szekta tanításainak megfelelő továbbításához és a titok megőrzéséhez kötötte magát, amellyel a szekta tanait kívülállóktól óvták. A titokban tartandó tanítások között szerepeltek az esszénusok “angyalok nevével kapcsolatos” hagyományai. A jelölt most részt vehetett a szekta közösségi étkezésein, és teljes jogú tagja volt.

Társadalmi rendszer

Az esszénusok a tulajdon közösségét gyakorolták. A felvételkor az új tagok átadták vagyonukat a csoportnak, amelynek megválasztott tisztviselői mindenki javára igazgatták. Ezért minden tag egyenlően osztozott a gazdagságban, nem különböztetve meg a gazdagokat és a szegényeket. A tagok különféle foglalkozások révén szereztek jövedelmet a csoport számára, beleértve a mezőgazdaságot és a kereskedelmet. (Az esszénusok elkerülték a kereskedelmet és a fegyverek gyártását.) Minden bevételt a tisztviselők kapták, akik pénzeszközöket osztottak szét szükségletek beszerzésére és a közösség idősebb vagy beteg tagjainak gondozására. Ezenkívül az esszénusok jótékonykodtak az ország egész területén, ennek nagy részét a csoportjukon kívülieknek. Az utazó tagokról minden városban különféle tisztek gondoskodtak.

Az esszénusokra jellemző volt a mértékletességük és a luxus elkerülésük, amit evési és ivási szokásaik, ruházatuk és az a tény is bizonyít. nem kenik meg magukat olajjal, ez a gyakorlat a görög-római kori zsidók körében általános. Számukra a gazdagság csak eszköz volt az élet szükségleteinek kielégítésére. Ez az aszkézis azoknál az esszénusoknál is megnyilvánult, akik cölibátusak voltak. Másrészt úgy tűnik, hogy sok esetben ez a cölibátus később az életben, gyermekvállalás után, elkezdődött, így nem volt abszolút.

Vallási élet

Az esszénusok ambivalens kapcsolatban állt a jeruzsálemi templommal. Míg önkéntes felajánlásokat küldtek a Templomba, ők maguk nem vettek részt az ottani áldozati istentiszteleten.

A szekta tagjai imádsággal kezdték a napjukat. Az ima után foglalkozásukon dolgoztak. Később megtisztító rituálékra és egy közös étkezésre gyűltek össze, amelyet papok készítettek és különleges ruhák viselése közben ettek meg. Miután a tagok csendben elfoglalták helyüket az asztalnál, a pék és a szakács kiosztotta az ételeket állapotának sorrendjében. Egy pap rövid imát mondott el az étkezés előtt és után. A közösség ezután visszatért a munkába, és este ismét összejött egy másik étkezéshez. A nap lenyugvásában imákat mondtak Istenhez. (Ezeket az imákat nem lehet a napra irányítani, ahogyan egyes tudósok azt sugallják, hogy az esszénusok “szorosan ragaszkodnak az alap zsidó teológiához, vagyis az Isten bibliai felfogásához.)

A rituális tisztaság nagy hangsúlyt kaptak. Nemcsak a közös étkezések előtt volt szükség mosdásra, hanem azok elvégzésére is sor került, miután megkönnyebbült, vagy miután kapcsolatba kerültek egy nem taggal vagy kezdővel. A tagok rendkívül óvatosak voltak a természetes funkciók ellátásában, a fürdőzésben és a köptetésben. Az esszénusok megszokták, hogy fehér ruhákat viselnek, és a szerénység szabályai nagyon fontosak voltak.

Teológia

Az esszénusok állítólag hittek az abszolút predesztinációban. Valószínűleg ehhez a tanhoz kapcsolódott az ajándékuk próféciák. Josephus azt állítja, hogy az esszénusok ritkán tévedtek jóslataikban. Mózes nevét nagy becsben tartották, és az esszénusok súlyos bűnnek tekintették ennek istenkáromlását. Tanulmányozták a Tórát és annak etikáját, és értelmezték az allegorica szentírásokat. lly. Rendkívül szigorúan tartották be a szombatot. Tanításaikat könyvekben rögzítették, amelyeket a tagoknak nagy gonddal kellett átadniuk.Az esszénusok a gyógygyökerek és a kövek tulajdonságainak szakértői voltak, amelyek gyógyító erejét állításuk szerint az ókori írásokból nyerték.

Az esszénusok tanai közül a legnevezetesebb az volt, hogy hittek az emberek halhatatlanságában. lélek. Josephus szerint azt hitték, hogy a halál után csak a lélek maradt életben, ez egy hellén eredetű koncepció. A Philosophumena szerint (kb. 225; általában a római Hippolytusnak tulajdonítják) az esszénusok úgy vélték, hogy a test is életben maradt, és végül újjáéledt.

A Holt-tengeri tekercsek

A Holt-tengeri tekercsek felfedezése óta a tudósok többsége úgy vélte, hogy ezek a dokumentumok az esszénusok könyvtárának voltak, akik ennek megfelelően Qumránban telepedtek le. Valójában sok párhuzam létezik a görög források által leírt szekta és a qumráni tekercsek székhelye között. Mindkét csoport számára hasonló beavatási szertartások vannak, bár a klasszikus forrásokban leírt eljárás bizonyos tekintetben eltér a qumráni szövegekétől. Úgy tűnik, hogy az esszénusok rendszeresen ettek közösségi ételt. A qumráni szövegek azonban csak alkalmi közösségi étkeztetést irányoznak elő. Az esszénusoknál az összes tulajdon közös volt, míg Qumranban a magántulajdon uralkodott, és csak a tulajdon használata volt közös. Az esszénusok “a rituális tisztaság megfigyelései, bár Qumrannal párhuzamosak voltak, nem voltak ritkák e korszak szektái között.

E két csoport azonosításának fő gyengesége, hogy az esszénus szó vagy annak megfelelője nincs jelen a qumráni tekercsekben. Ezenkívül a szövegeknek sok apró eltérése van. Nincs bizonyíték arra, hogy az esszénusok a Holt-tenger szektájának apokaliptikus álmait látták volna. Azt sem lehet tudni, hogy betartották-e a napsütéses hónapok naptárát, mint pl. A tudósok ezeket a kisebb különbségeket általában azzal számolják el, hogy a klasszikus források, különösen Josephus, görög anyanyelvű közönséget szem előtt tartva írták le, és ezért az ilyen olvasók számára érthető módon írták le a szektát. .

Ha valóban az esszénusokat a Holt-tengeri tekercsek szektájával akarjuk azonosítani, akkor a klasszikus forrásokból származó kép kitöltésére a Qumrani bizonyítékokat lehet felhasználni. Ha nem, akkor a tudósok hav e két szektával számolhatunk hasonló tanításokkal és hasonló életmóddal. Ami azt illeti, Palesztina a második nemzetközösség időszakában tele volt különféle szektákkal és mozgalmakkal, amelyek mindegyike hozzájárult az idők vallási erjedéséhez.

A zsidóság és a kereszténység

Bár az esszénusok az Újszövetségben sehol sem említik, bizonyos párhuzamok jelezhetik e szekta közvetett hatását a kialakuló kereszténységre. Általánosságban elmondható, hogy a második templomi zsidóság különféle szektái fontos háttéranyagot jelentenek az új hit felemelkedésének megértéséhez.

A fermentáció fent említett végterméke, a zsidók nagy lázadásával kombinálva. Róma és az ebből fakadó földpusztítás ellen rabbinikus zsidó volt. Egyes tudósok azt állították, hogy a talmudi források az esszénusokra utalnak; az esszén kifejezés azonban nem szerepel. Bár nem állnak rendelkezésre bizonyítékok, feltételezhetjük, hogy az esszénus tanításoknak legalább közvetett módon hozzá kellett járulniuk a zsidó hagyomány későbbi fejlődéséhez olyan témákban, mint a tisztaság, a kultusz, az angyalológia, valamint a test és a lélek megosztása.

Lásd még:

Holt-tengeri tekercsek; Zsidó vallás, áttekintő cikk.

Irodalomjegyzék

Kiváló bevezetést találunk Schürer Emil “A zsidó nép története Jézus Krisztus korában” c. 2. kötetében, 175 ie – ad 135, átdolgozta és szerkesztette Vermès Géza, Fergus Millar és Matthew Black, és fordította TA Burkill és mtsai (Edinburgh, 1979), 555–597. Nagyon fontos Morton Smith „Essenes leírása Josephusban” és a Philosophumena: “Hebrew Union College Annual 29 (1958): 273–313. Frank Moore Cross “The Qumrân ősi könyvtára és a Modern Biblical Studies, kiad. (Garden City, NY, 1961), 70–106. O., Az esszének Holt-tenger szektával való azonosítása mellett érvel. Martin Hengel judaizmusa és hellenizmusa, vol. 1, John Bowden (Philadelphia, 1974) fordításában, 218–247., Elfogadja ezt az azonosítást, de hosszasan tárgyalja a hellenisztikus befolyásolás problémáját. A görög-római kori zsidó szektarizmus jelenségével kapcsolatban lásd a “Zsidó szektarizmus a második templomi időkben” című cikkemet, a Raphael Jospe és Stanley M. Wagner (New York, 1981) szerkesztett nagy zsidó zsidó történelem szakirodalomban, 1. o. –46.

Új források

Boccaccini, Gabriele. Az esszénus hipotézison túl: Az utak szétválása a qumráni és az enohikus zsidóság között. Grand Rapids, Mich., 1998.

Cansdale, Lena. Qumran és az esszének: A bizonyítékok újraértékelése. Tübingen, 1997.

García Martínez, Florentino és Julio Trebolle Barrera.A Holt-tenger emberei tekercsek. Fordította: Wilfred G. E. Watson. Leiden, 1995.

Hutchesson, Ian. “Az esszén hipotézis ötven év után: értékelés.” Qumrani krónika 9 (2000): 17–34.

Lawrence H. Schiffman (1987)

Felülvizsgált irodalomjegyzék