Adhan szó szerint jelentése: „bejelentés”, a saríában pedig a salát idején konkrét szavakkal tett bejelentést jelenti. A madzsai Hidzsra első évében vezették be. Bevezetésének oka az imámiak véleménye szerint az volt, hogy Gábriel lejött az adhánnal egy üzenetben Istentől a prófétához (S). A szunniták azt mondják, hogy „Abd Allah ibn Zayd látott egy álmot, amelyben valaki megtanította neki az adhánt. Amikor összefüggésbe hozta álmát a prófétával (S), jóváhagyta.

Adhan egy szunnai

A hanafik, a szafi’ák és az imamisok azt mondják: Adhan egy szunna, nyomatékosan ajánlott (mu’akkadah).

A hanbaliak megjegyzik: a falvakban és városokban nem utazó férfiak számára kifa’i fard az öt napi imádság adhánja.

A Malikis állam: Ez egy wajib kifa’i városokban, ahol a pénteki imát tartják, és ha egy ilyen hely lakói elhagyják az adhánt, akkor ezen a számlán harcolnak velük.

Adhan érvénytelen bizonyos esetekben

A hanbaliak megjegyzik: Nem érvényes, ha adhánt temetkezési imádságra (salat al-janazah) vagy supererogatory imára (al-salat) al-nafilah) vagy egy fogadalom teljesítéséhez (al-salat al-mandhurah).

A malikiak azt mondják: Nem érvényes a supererogatóriumi vagy temetési imára, vagy a napi kötelező imára. korának elvesztése (al-salat al-fa’itah).

A Hanafis állítása: Nem érvényes a két ‘id-n (‘ idayn) végzett imádságra, a a napfogyatkozás (salat al-kusuf), az esőért (istisqa ‘), a tarawih és a sunnah imákért.

A safiák nem tartják érvényesnek janazah, mandhurah és nawafil imák.

Az imámiak megfigyelik: A saría csak az öt napi salátára vezette be az adhánt, és nekik mustahabb, függetlenül attól, hogy ada vagy qada formában adják elő őket, egy csoporttal (jama ‘). ah) vagy egyedül (furada), utazás vagy tartózkodás alatt, mindkettő férfi és nő. Ez nem érvényes más salátákra, mustahabbra vagy wajibra, és a mu’adhdhin háromszor hívja ki az “al-salat” -t a salat al-kusuf és az “Idayn” alkalmakkor.

Adhan feltételei

Az iskolák egyetértenek abban, hogy az adhan érvényességének feltételei: a preambulumbekezdés folytonosságának és a különböző részek sorrendjének fenntartása, és hogy a mu’adhdhin épeszű muszlim ember legyen. 1 Adhan egy gyermek által Az összes iskola egyetért abban, hogy Taharah nem szükséges az adhanhoz.

Az iskolák más szempontok szerint különböznek. A Hanafisok és a Shafi’-ek azt mondják: Adhan niyyah nélkül is érvényes. A másik az iskolákban niyyah szükséges.

A hanbaliak feltételezik, hogy az adhan-t az arab nyelven kívüli bármely más nyelven feltétel nélkül érvényesítik. A malikik, a hanafisok és a shafi’ák állítása: Nem érvényes, hogy egy arab adhan-t készítsen más nyelveken bár egy nem arab ember számára érvényes, ha a saját nyelvén készíti el, saját maga és társnyelvei számára.

Az imámiak megjegyzik: Adhan a salát időpontjának megérkezése előtt nem érvényes, kivéve a salát al-fajr esetet. A Shafi’is, Malikis, Hanbalis és sok imamis lehetővé teszi a bejelentés adhánjának hajnal előtti elkészítését. A hanafik nem engedélyezik, nincs különbség a salát al-fajr és más saláták között. Ez a vélemény közelebb áll az óvatossághoz.

Adhan formája

A következő az adhan formája:

Allahu akbar – négyszer az összes iskolák és kétszer a malikik szerint.

Ashhadu an la ilaha illallah – az összes iskola szerint kétszer.

Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah – az összes iskola szerint kétszer.

(Mustahabb (ajánlott) ezen a ponton azt is mondani: Ashhadu anna Aliyyan wali Allah – csak kétszer az imámik szerint. Ez azt jelenti, hogy tanúskodom arról, hogy „Alit Allah védi (minden gonosztól)]

Hayya ‘ala al-salat – az összes iskola szerint kétszer.

Hayya’ala al-falah – az összes iskola szerint kétszer.

Hayyah ‘ala khayril-‘amal – csak kétszer az imámiak szerint.

Allahu akbar – kétszer az összes iskola szerint.

La ilaha illallah – egyszer a négy iskola és kétszer az imámiak szerint.
A malikik és a shafiiek megengedik az utolsó sor megismétlését, su nnah; vagyis az adhan szerintük nem érvénytelen, ha csak egyszer mondják el, ahogyan azt az imámiak tartják.

Az al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ah szerzője megemlít egy konszenzus a négy szunnita iskola között abban, hogy az al-tathwib mustahabb. Az al-tathwib azt jelenti, hogy az “al-salatu khayrun min al-nawm” (“Salat jobb, mint az alvás”) szavak kétszer történő felolvasása a “hayya” ala al-falah “után. Az imámiak tiltják.2

Iqamah (hívás közvetlenül az ima elõtt)

Mind a férfiak, mind a nők számára mustahabb, hogy minden napi kötelező saláta elõtt elmondják az iqamah-t, a szalat pedig közvetlenül utána következik. Az adhánra vonatkozó szabályok, például a folytonosság, a sorrend, az arab nyelvű stb., Az iqamah-ra is érvényesek. Alakja a következő: Malikis és Hanbalis, kétszer pedig a Hanafis és Imamis szerint.

Ashhaduanna Muhammadan Rasulullah – egyszer a shafi’ák, a malikik és a Hanbalisok véleménye szerint, kétszer pedig a hanafik és az imamisok szerint.

Hayya ‘ala as-salat – egyszer a shafi’ák, a malikik és a hanbalik véleménye szerint, kétszer pedig a hanafik és az imamisok szerint.

Hayya ‘ala al-falah – egyszer a sáfiiak, malikik és Hanbalis, és kétszer a hanafik és az imamisok szerint.

Hayya’ala khayr il-‘amal – kétszer csak az imámiak szerint.

Qad qamat is-salat – kétszer az összes iskola véleménye szerint, kivéve a malikikat, akik egyszer elmondják.

Allahu akbar – kétszer az összes iskola véleménye szerint.

La ilaha illallah – egyszer az összes iskola véleménye szerint.

Egy imami-legista csoport megjegyzi: Ez érvényes egy „utazóra” és egy arra siető emberre csak egyszer mondja fel Adhan és Iqamah minden mondatát.

• 1. Az imámiak megjegyzik: Mustahabbnak kell lennie egy nőnek, hogy adhánt mondjon salátájáért, bár nem imádkozásként. Hasonlóképpen mustahabb a nők számára, miközben megtartják saját dzsámáját, hogy egyikük az adhán hívást és az iqamah-t oly módon teszi, hogy a férfiak ne hallják. A négy szunnita iskola az iqamah-t mustahabbnak, az adhant pedig a nők makruhjának tekinti.
• 2. Ibn Rushd a Bidayat al-Mujtahid (1935 szerk.) 1. kötet 103. oldalán azt mondja: “Mások azt mondták: : Az „al-salatu khayrun min al-nawm” kifejezést nem szabad elmondani, mert ez nem az adhan masnun része, és ez az al-Shafi’i véleménye. A nézeteltérés oka az, hogy elmondták-e (az adhán részeként) a próféta (k) vagy „Umar” idején. Ibn Qudama al-Mughni (3. kiadás) 1. kötet, 408. o. Kimondja: “Ishaq azt mondta, hogy ezt a dolgot az emberek újították fel, és Abu” Isa azt mondta: “Ez a tathwib valami, amit a tanultak (ahl al-‘ilm) irtózatosan tekintettek rá. Ez az, amely hallatán Ibn ’Umar elhagyta a mecsetet.’ ”