A protestáns reformáció a kegyelem és az érdem fogalmaival szemben úgy reagált, ahogyan azokat a késő középkori katolikus teológiában megértették.

Luther és az evangélikus teológiaEdit

Martin Luther “kilencvenöt tézisének 1517-ben a wittenbergi templom ajtajához való postázása közvetlen következménye volt a középkori templom perfunkcionális szakramentalizmusának és kincstári tanainak. A cselekményt Johann Tetzel, a a Vatikán engedékenységek eladására.

Ezeknek a kényeztetéseknek a hatékonyságát a kegyelem kincstárának VI. Kelemen pápa által meghirdetett tanára támasztották alá. Az elmélet szerint a kegyesség cselekedeteivel megszerzett érdemek növelhetik a hívő embert. a megszentelő kegyelem raktára. Az egyháznak adott ajándékok kegyes cselekedetek voltak. Az egyháznak ráadásul kincsekkel teli kincstára volt azon felül és túl, ami szükséges ahhoz, hogy hívei a mennybe jussanak. Az egyház hajlandó volt lemaradni többletéből a földi aranyért cserébe. Luther Márton haragja e gyakorlat ellen, amely számára úgy tűnt, hogy az üdvösség megvásárlását vonja maga után, megindította az ingát a pálos kegyelemlátás felé, szemben Jakabéval.

Luther tanította hogy az emberek tehetetlenek és könyörgés nélkül voltak Isten igazságszolgáltatása előtt, és kegyességi cselekedeteik teljesen alkalmatlanok voltak a végtelen szentsége előtt. Ha Isten csak igazságos lenne, és nem irgalmas, mindenki a pokolba kerülne, mert mindenki, még a legjobbunk is , megérdemli, hogy a pokolba kerüljön. Képtelenségünk saját erőfeszítéseinkkel elérni az üdvösséget arra utal, hogy bűnös természetünk még a legjobb szándékunkat is valamilyen módon elrontja. Ezt a tant néha teljes romlottságnak nevezik, a kálvinizmusból és rokonaiból eredő kifejezésről.

Csak a hit (sola fide) és a kegyelem (sola gratia) révén szabadulnak meg az emberek. A jó cselekedeteket a hívőknek hálából kell vállalniuk Megváltójuk felé; de ezek nem elegendőek az üdvösséghez és nem képesek érdemeljen bárkinek üdvösséget; nincs roo m az “érdem” fogalmának Luther megváltási tanában. (Lehet azonban, hogy a mennyben megváltottak fokozatos jutalomban részesülnek.) Csak Isten meg nem szerzett, kéretlen kegyelme menthet meg senkit. Senkinek nem lehet igénye az Isten kegyelmére való jogosultságra, és csak az ő nagylelkűsége révén lehetséges az üdvösség.

A kegyelmi kincstárral szemben, amelyből a hívők visszavonulhatnak, a lutheranizmusban az üdvösség a lelki csőd kinyilatkoztatásává válik, amelyben a bűnbánók elismerik saját erőforrásaik elégtelenségét, és csak Istenben bíznak megmentésükben. Elfogadva Ágoston jogi megalapozottság iránti aggodalmát, mint az üdvösség alapmetaforáját, a hívőket nem annyira igazgá teszik. evangélizmusban, mivel Krisztus igazsága által lefedettnek tekintik őket. Elismerve, hogy nincs erejük önmagukat igazgá tenni, bűneikért kiszabják a büntetést, mert Jézus már vérével fizetett érte. Igazságát azoknak köszönhetik, akik hisznek benne és így hozzá tartozik.

Kálvin és a református teológiaEdit

Kálvin és Luther úgy vélte, hogy a szabad akarat nem működik együtt Isten kegyelmével, amelyet szerintük nem lehet elutasítani. ed (lásd monergizmus). Az evangélikus Augsburgi gyónás a keresztségről azt mondja: “Az evangélikusok azt tanítják, hogy szükség van az üdvösségre, és hogy a keresztség által felajánlják Isten kegyelmét, és hogy meg kell keresztelni a gyermekeket, akiket a keresztség által, Istennek ajánlva, Istenbe fogadják”. szívesség. “John Calvin francia reformátor 1536-ban a keresztény vallás szisztematikus intézményeiben kibővítette és tovább fejlesztette ezeket az ágostai témákat.

A kálvinizmus logikai felépítését gyakran rövidítésként fejezik ki. Ez az öt kategória nem teljes egészében magukban foglalják a kálvinizmust. Egyszerűen beillesztik központi, végleges tanait.

• Teljes elrontás (más néven teljes képtelenség), amely menthetetlenül kötődik az eredendő bűn erős doktrínájához, amely rabszolgává tette az embert teljesen)
• Feltétel nélküli választás
• Korlátozott engesztelés (más néven határozott engesztelés vagy bizonyos megváltás)
• Ellenállhatatlan kegyelem
• A Szentek (köznyelven “egyszer megmentve, mindig megmentett “, vagy ahogyan a református vagy szigorú baptisták, valamint a nem kálvinista általános baptisták között különféle módon értelmezik, örök biztonság]

Általában az az elképzelés, hogy Isten előre elrendelte, hogy ki üdvözül predesztinációnak nevezzük. A kálvinizmus sajátos predesztinációjának fogalma, a “kettős predesztináció” (korlátozott engeszteléssel együtt) a doktrína legvitatottabb kifejezése. A református teológia szerint Krisztus evangéliumának “jó híre” az, hogy Isten szabadon megadta az üdvösség ajándékát azoknak, akiket a Szentlélek hinni késztet; amit szabadon megad egyeseknek (a “választott” egyéneknek), másoktól visszatartja (a “reprobátus” egyének).

Kálvin igyekezett biztosítani a híveket arról, hogy Isten valóban megmenti őket. Tanítása magában foglalta azt, ami a szentek kitartásának tanaként ismertté vált, azt a felfogást, hogy Isten valóban megmenti azokat, akik az ő választottjai. Bármely ember lelkének tényleges státusza és végső állapota ismeretlen volt Isten kivételével. Amikor a választás biztosítását szigorúan szorgalmazták, mint tapasztalatot, különösen a puritánok számára, ez egy olyan merev legalizmushoz vezetett, mint amilyenre a protestantizmus törekedett utasítsa el, mivel a férfiak szívesen bebizonyították, hogy életük szembetűnő művei-igazsága által a kiválasztottak közé tartoznak.

A református teológia viszonylag radikális álláspontjai mind a római katolikusok, mind az evangélikusok erős reakciót váltottak ki.

1618-ban James Arminius eltért Kálvin teológiájától, és ellentétes álláspontot fogalmazott meg, amely megerősítette az ember szabad akaratát és felelősségét az üdvösségben, szemben a kálvinizmus megváltoztathatatlan, rejtett, örök rendeleteivel. azt tanította, hogy Isten kegyelmét előszeretettel ajánlották fel mindenki számára, és hogy minden embernek valódi lehetősége van ellenállni az evangélium hívásának. Lehetséges, hogy egy hívő visszalépjen és elhagyja a hitet, elveszítve az üdvösséget, amelyet a hívő valóban birtokolt. Ezeket az álláspontokat arminianizmusnak nevezték. A református református egyházak tekintetében a dort zsinat (1618–1619) határozottan elutasította őket, és az armini lelkészeket kiutasították Hollandiából.

Wesley és az arminiumi teológiaEdit

Később John Wesley elutasította a kálvinista predesztinációs tant is. A témáról a legátfogóbb kijelentése az 1740-ben Bristolban elhangzott “Szabad kegyelem” prédikációja volt. Wesley álláspontja szerint a hívő, aki bűnbánatot tart és elfogadja Krisztust, nem “teszi magát igazgá” a saját akarata szerint, ilyen A megváltozott Isten kegyelmétől való függősége megváltoztatja a hitet és a bűnbánatot, inkább a hívő ember bízik abban, hogy Isten igazságossá teszi őket. Wesley az uralkodó kegyelemre apellált, mint a probléma megoldására, kijelentve, hogy Isten megkezdi az üdvösséget, de az emberek szabadon válaszolhatnak vagy elutasíthatják Isten kecses kezdeményezését.

John Wesley úgy vélte, hogy Isten biztosítja háromféle isteni kegyelem:

1. A megelőző kegyelem születésétől fogva veleszületett. A „megelőzés” azt jelenti, hogy „előbbre jár.” Wesley nem hitte el, hogy az emberiség teljesen “romlott” volt. Úgy vélte, hogy mindenki kevés isteni kegyelem – épp elegendő ahhoz, hogy az egyén felismerje és elfogadja Isten igazoló kegyelmét.
2. A kegyelem igazolását ma „megtérésnek” vagy „újjászületésnek” nevezik. Isten igazoló kegyelme új életet teremt Krisztusban. Wesley úgy vélte, hogy az emberek szabadon választhatnak – elfogadják vagy elutasíthatják Isten igazoló kegyelmét. Wesley az igazoló kegyelem kifejezést úgy határozta meg, hogy “Isten kegyelme vagy szeretete, ahonnan üdvösségünk származik, MINDEN SZABAD és mindenki számára ingyenes.”
3. A kegyelem fenntartása. Wesley úgy vélte, hogy miután elfogadta Isten kegyelmét, az embernek tovább kell haladnia Isten fenntartó kegyelmében a tökéletesség felé. Wesley nem hitt “a hívő örök biztonságában”. Úgy vélte, hogy az emberek olyan rossz (bűnös) döntéseket hozhatnak, amelyek miatt “elesik a kegyelemtől” vagy “visszaesés”. Azt mondta, hogy nem elégséges az Isten üdvösségének követelése, majd megtorpanása, a szándékos bűnhöz való visszatérés vagy a Krisztus követésének semmilyen bizonyítéka (gyümölcse). Wesley azt tanította, hogy a keresztény hívőknek részt kell venniük abban, amit Wesley “kegyelem eszközének” nevez. és tovább növekedni a keresztény életben, Isten fenntartó kegyelmének támogatásával.

Wesley “a kálvinizmussal szembeni ellenállása sikeresebb volt, mint Arminius”, különösen az Egyesült Államokban, ahol az arminianizmus lesz az evangélikus protestantizmus szoteriológiájának domináns iskolája, főleg azért, mert népi prédikáció útján terjedt el nagy ébredések sorozatában. A puritán kálvinizmusban gyökerező új-angliai egyházak hajlamosak voltak elutasítani kálvinista gyökereiket, elfogadva Wesley arminianizmusának kifejezését, vagy teljesen megdöntve történelmi doktrínájukat, hogy a szocinizmusba vagy a liberális teológiába térjenek át. John Wesley soha nem volt a befolyásos holland teológus, Jacobus Arminius (1560–1609). Ez utóbbi munkája nem volt közvetlen hatással Wesley-re. Mégis az “arminianizmus” kifejezést választotta, hogy megkülönböztesse azt a fajta evangelikalizmust, amelyet híveinek támogatnia kellett kálvinista teológiai ellenfeleikétől. Sokan a wesleyai teológia legpontosabb kifejezésének az “evangélikus arminianizmust” tartják. Ez továbbra is a metodista egyházak szokásos tanítása, és az uralkodó kegyelem tana továbbra is a metodizmus egyik legfontosabb tana.100

A protestáns reformáció és az eclesiologyEdit

A protestantizmus a teológia mindhárom nagy iskolájában – az evangélikus, a református és az arminiánusban – hangsúlyozza Isten kezdeményezését az üdvösség munkájában, amelyet el is érnek önmagában a kegyelem által, egyedül a hit által, a gondolkodás bármelyik áramlatában – bár ezeket a kifejezéseket másként értik, a rendszerek különbségei szerint. A kegyelemről szóló protestáns tanítások azonban kérdést vetnek fel: mi az egyház szerepe a kegyelem munkájában ? Az ilyen reformációs egyházak azt tanították, hogy az üdvösség általában nem a látható egyházon kívül található meg, de az üdvösséghez szükséges megtérés tapasztalatának egyre nagyobb hangsúlya mellett a Sola fide-et úgy kezdték értelmezni, hogy az egyén Jézussal való kapcsolata intenzíven egyéni; egyedül állunk Isten előtt. Mivel a protestánsok elfogadják, hogy az embereket csak és határozottan menti meg a Krisztus engesztelésében való hitük, gyakran inkább ezt az üzenetet hirdetik, mint szentségeket, amelyek az evangélium ígéreteit az Egyház tagjaiként alkalmazzák rájuk. Az egyház tekintélye az általa hirdetett üzenetből származik, gyakorlatilag a szentségek kizárásával. Ez gyakran tükröződik a szószék és az oltár elrendezésében a templom előtt; amint az igehirdetés egyre fontosabbá válik, a szószék oldalról középre mozog, míg az Eucharisztia oltára egy kis dohányzóasztal méretére zsugorodik, vagy teljesen megszűnik.

A klasszikus kálvinizmus azt tanítja, hogy a szentségeket “a kegyelmi szövetség jelei és pecsétjei” és “az üdvösség tényleges eszközei”, az evangélizmus pedig azt tanítja, hogy a szentségeken keresztül működő Szentlélek új életet, hitet és Krisztussal való egyesülést ad. A protestáns világ nagy részében azonban a szentségek nagyrészt elvesztették azt a jelentőséget, amelyet Luther (és kissé kisebb mértékben Kálvin) tulajdonított nekik. Ez az anabaptisták ötleteinek hatására történt, amelyek az észak-afrikai donatistáknál is láthatók voltak Kr. U. 311-ben, és ezek az eszmék a kongregacionalista és baptista mozgalmak révén a kálvinistákra, a pietizmus révén pedig az evangélikusokra terjedtek át (bár az evangélizmus nagy része visszahúzódott). század közepe utáni pietista mozgalommal szemben.

Ahol a szentségeket hangsúlytalanítják, azok “szertartásokká” válnak, imádati cselekedetekké, amelyeket a Szentírás előír, de amelyek hatása az önkéntes cselekvésre korlátozódik. hatást gyakorolnak az imádó lelkére. Ez a meggyőződés kifejeződik a hívő keresztelés baptista és anabaptista gyakorlatában, amelyet nem csecsemőknek adnak a keresztény közösség tagságának jeleként, hanem a felnőtt hívőknek, miután elérték a kort. ésszerûen vallották hitüket. Ezeket a szertartásokat soha nem tekintik mű-igazságnak. Az ilyen eszmék fényében értelmezett rituálé egyáltalán nem hozza meg az üdvösséget, és nem is a bűnök megbocsátását idézi elő; azt a megbocsátást, amelyet a hívő hit által kapott, csupán a keresztség ábrázolja, nem hatékonyan alkalmazza; az üdvösséget és a Krisztusban való részvételt emlékezik meg (“ezt teszem az én emlékezetemre” az Úr vacsoráján és a keresztségben, amely egy keresztény újjászületését képezi a bűn halálának és Krisztusban élt), és nem az Eucharisztia közvetíti. A Baptisták egyháza a Krisztus Jézusban hívő igaz hívek gyülekévé válik, akik imádatra és közösségre gyűlnek össze, és emlékeznek arra, amit Krisztus tett értük.