Kr. U. 325-ben Konstantin császár meghívta az egyház minden püspökét, hogy gyűljenek össze Nicaea-ban és formálisan alapítsák meg a keresztény tanokat. A cél az volt, hogy az egyre inkább megosztott egyházat egyesítsék olyan hiedelmekkel, amelyekben a vezetői megállapodtak, és felelősségre vonják egymást.

Ezt a találkozót, amelyet Nicaea Első Tanácsának neveznek, kifejezetten arra hívták fel, hogy döntés az arianizmusról – abban a hitben, hogy Isten teremtette Jézust, és hogy Jézus nem örökkévaló vagy nem egy Istennel. Először az egyház minden szegletéből érkező vezetők hivatalosan kijelentették, hogy ki volt Jézus Istennel kapcsolatban.

Az arianizmus egyre népszerűbb, még az egyházi vezetők körében is, és akik ellenezték, úgy vélték, hogy az üdvösség elérte. tét – ha a keresztények tévedtek abban, hogy ki volt Krisztus, akkor valóban hittek benne?

Licinius császár (aki Kr. u. 324-ig császár volt) úgy gondolta, hogy a vita értelmetlen. Ám Kr. U. 325-ig ez a két versengő gondolat arról, hogy ki volt Jézus, azzal fenyegetett, hogy kettészakítja az egyházat – és kiterjesztve az újonnan keresztényített római birodalmat.

Konstantint nem feltétlenül érdekelte a teológiai eredmény. , mindaddig, amíg véget vet a megosztottságnak. Összehívta tehát az egyház első ökumenikus tanácsát – a globális egyház vezetőinek összejövetelét.

Egyesek azzal érveltek, hogy a Nicaeai Első Zsinat találta ki a Szentháromságot, és hogy hitvallása nem tükrözi igazán az egyház hiedelmei. Minden püspököt meghívtak, de csak töredékük (hagyományosan 318) jelent meg a tanácson. Tehát hogyan képviselhetnék a tanács döntései valójában az egész egyházat, különösen akkor, amikor az egyház annyira megosztott volt? És mivel a tanács tagjainak alá kellett írniuk a hitnyilatkozatot, vagy szembe kellett nézniük a kiközösítéssel, valóban egyetértettek, vagy egyszerűen megmentették bőrüket?

Nem is beszélve arról, hogy az egyház folytatta a vita tárgyát (sőt megdöntötte). döntés az elkövetkező évszázadokban.

A Nicaea Első Zsinat döntő szerepet játszott a korai egyházban, és közvetlenül befolyásolta azt a tant, amelyet a keresztény egyházak ma is fenntartanak. A tanács elkészítette a Nicene Creed-et, amelyet a világ számos egyháza továbbra is hitvallásként használ.

De pontosan mi döntött ezen a tanácson, és ki döntött erről?

Itt van mit tudunk a nikeai zsinatról.

Miért volt szükség a tanácsra?

Konstantin felhívta a tanácsot, hogy döntsön az arianizmusról. Az arianizmusnak azonban csak megosztottságai voltak, amelyek már jóval korábban elkezdődtek. Az egyház évek óta vitatta Krisztus természetét, és megpróbált megállapodni az Istennel való kapcsolatában.

A Nicaeai Zsinat története nagyobb, mint az arianizmus.

Jézus és Isten, egy vagy két ember?

Közel egy évszázaddal az arianizmus megjelenése előtt az egyház döntést hozott egy másik eretnek hiedelemről, amely Krisztus identitásával kapcsolatos: a szabellizmusról. A Sabelliusról, a papról, aki elsősorban ezt a pozíciót hirdette, a sabellianizmus abban a meggyőződésben volt, hogy míg Jézus isteni volt, lényegében Isten megnyilvánulása volt, és nem különálló lény. Az Atyaisten Isten, a Fiú Jézus és a Szentlélek egy lény három “aspektusa” volt: Isten.

Sabellius egyetlen írása sem maradt fenn, így minden, amit tanításairól tudunk, kritikusaitól származik, aki eretneknek tartotta. Körülbelül ekkor az egyház egy nagyon hasonló eretnekséggel is küzdött: a modalizmussal.

Számos népszerű analógia, amelyet az emberek a Szentháromság leírására használnak, technikailag modalizmusnak nevezhető. a Szentháromság olyan, mint a víz, a gőz és a jég: ugyanazon dolog három különböző formája. De ha nem határozza meg, hogy három különálló víztestre gondol, akkor ez a modalizmus. Az Atya Isten, Jézus és a Szentlélek nem csak három egy lény külön alakjai, külön személyek, de természetüknél fogva.

Ha valaha is megvizsgálta, mit mond a Biblia a Szentháromságról, vagy megpróbálta elmagyarázni valakinek, akkor tudja, hogy ez a fogalom a mai napig zavart kelt, ezért nem meglepő, hogy az egyháznak sokáig tartott a megegyezés. (És még mindig n 100% ugyanazon az oldalon – ha nem hiszel nekem, olvasd el a Szentháromságról szóló blogbejegyzések kommentjeit.)

A negyedik századra az egyház nagyrészt egyetértett abban, hogy ezek a hiedelmek összekeverik a Krisztus természete, és helytelenül határozta meg Istenhez való viszonyát.

De akkor egy Arius nevű pap lépett a színre.

“Volt idő, amikor a Fiú nem volt”

A negyedik század elején Péter alexandriai püspök kiközösítette Ariust a Meletius nevű püspökkel való kapcsolatai miatt, aki akár Ariust is pappá szentelte. (Ez az egyesület később később fel fog jönni.) De Péter utóda, Achillas visszaállította Ariust, és a kiközösítéstől számított két éven belül már ismét egyházi vezető volt – ezúttal Alexandria legrégebbi templomában.

Konstantinápolyi Szókratész, korai egyháztörténész elmondja nekünk, hogy „az ariánus vita” akkor kezdődött, amikor Arius hallotta, hogy Alexandria Sándor (aki Achillas után Alexandria püspökévé vált) prédikációt mondott a Szentháromság egységéről.

Arius úgy vélte, hogy ez a prédikáció azt sugallja, hogy Jézus és az Atya Isten egy lény két aspektusa – a sabellianizmus újjáéledése. Tehát azzal érvelt, hogy “ha az Atya nemzette a Fiút, akkor annak, aki született, megkezdődött a létezése. : és ebből nyilvánvaló, hogy volt idő, amikor a Fiú nem volt. Ebből tehát szükségszerűen következik, hogy a semmiből nem volt anyaga. ”

A nikeai zsinat előtti tanácsok

Arius tanításai elterjedtek és számos egyházi vezető támogatását elnyerték. Sándor két külön ülést hívott össze papjai számára, hogy eldöntsék, mit tegyenek az arianizmus ellen, de nem tudtak konszenzusra jutni, és közben Arius hírneve tovább nőtt.

Öt évvel a nikeai első zsinat előtt. , Kr. u. 320-ban Sándor sokkal nagyobb értekezletet hívott össze, az egész alexandriai templom és a szomszédos Maerotis templom zsinatát. 80 egyházi vezető – köztük az alexandriai Athanasius, aki később Sándor utódja lesz – aláírt egy dokumentumot, amelyben eretneknek nyilvánította az arianizmust. És továbbra is vonzóbbá vált, sőt két püspököt is megnyert.

Az arianizmus már megtörte az egyházat, de most a kettéhasítás szélén állt.

Kr. E. 321-ig , Sándor kétségbeesett lett, és összehívta az egész római egyház tanácsát. (Nem a nikeai zsinat.) Több mint 100 egyházi vezető jelent meg, és Arius megtette az ügyét, megduplázva korábbi álláspontját, de hozzátéve, hogy a Fiú nem ugyanaz a lényeg, mint az Atya – ami nagyon sok, mint Jézus mondása nem Isten volt.

A tanácsot sokkolta a kiegészítés, és ismét kiközösítették Ariust.

A császár közbelép

Arius elkezdte terjeszteni tanításait Palesztinában. , ahol további püspökök gyűltek össze a háta mögött, és továbbra is szembeszállt Sándor és mások ellenzékével. Az arianizmus olyan figyelemre méltó kérdéssé vált, hogy I. Licinius császár (Konstantin előtti császár) írt Sándornak és Ariusnak, kérve őket, hogy játsszanak szépen.

Ez nem sikerült.

És néhány Az ariánusok erőszakkal kezdték meggyőződésük védelmét.

Sándor írt az összes püspöknek, beszámolva az arianizmusról és annak hibáiról. Eközben a nicomédiai Eusebius (nem tévesztendő össze a császárföldi Eusebiusszal) külön tanácsot tartott, hogy megvizsgálja Ariust és az ellene tett intézkedéseket.

És visszafogták az egyházba.

Sándor hitbevallást írt, és több mint 250 egyházi vezetőt írt aláírásra.

Konstantin (ma császár) ismét levelet írt Sándornak és Ariusnak, megkérdezve, hogy mindenki kérem, csak jöjjön össze.

Tehát Sándor összehívott egy másik tanácsot (még mindig nem a Nicaeai Tanácsot), amely egyetértett hitvallásával és azt mondta, hogy Ariust még mindig kiközösítették. Ja, és hogy Meletius hívei (az a srác, akit Ariust először kiközösítettek támogatásáért) valójában nem voltak az egyház részei.

Arius eléggé boldogtalan volt, ezért közvetlenül Konstantinhoz panaszkodott.

Tehát Konstantin meghívta Ariust, hogy ügyét teljes egészében Nicaea városának temploma előtt terjessze.

Konstantin elküldte a meghívókat, és megszületett a Nicaeai Első Tanács.

Ki vett részt a tanácsban?

Konstantin császár minden keresztény püspököt meghívott a tanácsra. A Rómában szétszórt 1800 püspök közül csak töredékük tett utat Nicaea-ba, de nem tudjuk biztosan, hogy hányan érkeztek.

Eusebius Caesarea-ból, Alexandriai Athanasius és Antiochiai Eustathius mindannyian részt vettek a tanácson, és mindegyikük különböző számú püspököt vett nyilvántartásba. A későbbi egyháztörténészek Athanasius 318-as számát használták fel (ő adta meg a legpontosabb számot).

Nem mindenki volt püspök, aki részt vett a tanácson. Konstantin megengedte minden püspöknek, hogy két papot és három diakónust hozzon magával, így Athanasius számlálását felhasználva akár 1908 egyházi vezető is lehetett, plusz Konstantin és bárki, aki elkísérte.

Az első kulcsfigurái Nicaea Tanácsa

Nyilvánvaló, hogy több száz kiemelkedő vezető volt a tanácsban, de egyesek sokkal nagyobb szerepet játszottak, mint mások. Íme néhány a legnagyobb szereplők közül.

Alexandriai Sándor (más néven I. Szent Sándor) vezette az arianizmus ellenzékét. A tanács előtt Sándor évekig próbálta bizonyítani, hogy Arius hitei eretnekek és károsak az egyház számára. Még hivatalosan is kiközösítette Ariust, de más keresztény vezetők visszaállították. Sándor konfliktusa Ariussal az, ami végül a tanács megalakulásához vezetett.

Arius pap volt Alexandriában, akinek Krisztusról szóló tanításai nagyrészt a tanács megalakulásához vezettek.Arius azzal érvelt, hogy Krisztust Isten teremtette, és ezért nem egyenlő Istennel. A tanács tanításait eretneknek és hihetetlenül károsnak ítélte meg, ezért Illyriába száműzték a tanács két tagjával együtt, akik támogatták. A tanácskozás után minden írása leégett, ezért csak másoktól tudunk tanításairól.

Az alexandriai Athanasius diakónus és az alexandriai Sándor asszisztense volt. A tanácskozás után Sándor-t követte Alexandria érsekeként, és élete nagy részében az arianizmus maradványainak felszámolásával próbálkozott.

A kordubai Hosius (más néven Osius) befolyásos püspök volt, aki támogatta a Homoousiont. , az a teológiai meggyőződés, hogy Jézus Istennel “egy lényben van” és “egyetlen lényege”. A tanács után éveken át támogatta Athanasiust, és végül ezért kiközösítették. (Egy leendő tanács a nikeai zsinat vezetői ellen döntött.)

A császárföldi Eusebius, akit egyháztörténet atyjának hívtak, jelen volt a zsinaton, és úgy érezte, hogy az egyház túlságosan keményen viseli Ariust. Noha maga nem támogatta Arius nézeteit, aggódott az egyház vezetőinek megosztottsága miatt, és végül kiközösítették, mert túlságosan szimpatikus volt Arius ügyével. A tanács részleteit a Konstantin életében rögzítette.

Nagy Konstantin (más néven Flavius Valerius Aurelius Constantinus Augustus) volt az első római császár, aki áttért a kereszténységre, és összehívta Nicaea első tanácsát. . Constantine felügyelte az eljárást, de nem adott le szavazatot.

A tanácsból különösen hiányzott I. Sylvester pápa. Mivel a pápa nem tudott jelen lenni, két képviselőt küldött. Ezt követően támogatta a tanács döntését.

Mi született a Nicaeai Első Tanács ülésén?

A Nicaeai Első Tanács csaknem egy hónapig, május 20–2005-ig ülésezett. Június 19. Fő célkitűzésük az arianizmus körüli konfliktus megoldása volt, és mindenki ugyanazon az oldalon volt a Szentháromságról. De bár több mint 300 legkiemelkedőbb keresztény vezető volt a teremben, más kérdéseket is rendeztek.

Az adott hónap folyamán a tanács hittanulmányt készített, amely valószínűleg az egyik akkoriban forgalomban lévő, például az Apostoli Hitvallás. Ezt a dokumentumot Nicene Creed néven ismerték, és Konstantin császár kijelentette, hogy bárkit, aki nem írta alá a hitvallást, száműzetik. (Ne feledje, csak az érdekelte, hogy mindenki egyetértett és összejött.)

Az ariánizust eretneknek tekintették

Miután Sándor és Arius mindketten az egyházhoz fordultak, a tanács bemutatta Nicene Creed, és ezzel megpecsételte az arianizmus sorsát. A hitvallás olyan sorokat tartalmazott, amelyek kifejezetten az arianizmus elítélésére és a homoousion (a Szentháromság ortodox megértésének) fenntartására íródtak.

Két püspök nem volt hajlandó aláírni a hitvallást, és együtt érzett Ariusszal. Amikor Ariust Illyriába száműzték, be kellett címkézniük.

Az arianizmus végleges befejezése érdekében Konstantin császár elrendelte, hogy Arius összes művét elégessék, és kritikusai boldogan kötelezzék. Konstantin még azt is elrendelte, hogy ha találnak valakit Arius írásaival, halállal öldöklik:

“Ezenkívül, ha bármelyik Arius által írt írás találni kell, át kell adni a lángoknak, hogy ne csak tanításának gonoszságát töröljék el, de semmi se maradjon, hogy bárkit is emlékeztessen rá. És ezennel közrendet adok, hogy ha valakinek felfedezték, hogy elrejtette az Arius által írt írást, és nem hozta azonnal előbb és tűzzel semmisítette meg, a büntetése halál lesz. Amint felfedezik ebben a bűncselekményben, halálbüntetésre kötelezik. “

(Minden erőfeszítés ellenére az arianizmus még mindig több száz évig fennakadt.)

A húsvét hivatalos dátumot kapott

Mivel Jézust nem sokkal a húsvét után feszítették keresztre, a korai keresztények a zsidó holdnaptárra támaszkodva határozták meg, mikor kell ünnepelni feltámadását.

Utána pár száz évvel mégis néhány keresztény kételkedni kezdett a zsidó naptár megbízhatóságában. A kortárs zsidók figyelmen kívül hagyták a napéjegyenlőséget, amely eldobta a holdhónapot. Tehát néhány keresztény egy új naptárat akart létrehozni, amely követte a zsidó naptárat, de elszámolt a napéjegyenlőséggel. Pedig nem mindenki értett egyet.

A Nicaea Első Zsinat azok mellett állt, akik önálló keresztény naptárra vágynak, ami később problémákat okozott. (Az új egyházi naptár kissé túlságosan független volt, és az egyház nem tudott megegyezni abban, hogyan állítsák be vagy kövessék azt. Plusz a húsvét alkalmanként ugyanazon a napon történt, mint a pászka.)

A tanács megpróbálta ( és nem sikerült) békét kötni a meliziaiakkal

Emlékszik Miletiusra, ki rendelhette el vagy nem Ariust?Kiközösítették az egyház egységének megzavarása miatt, mert nem volt hajlandó befogadni a keresztényeket, akik lemondtak hitükről, hogy elkerüljék a vértanúvá válást, még azután sem, hogy bűnbánatot tartottak volna. “Mártírok temploma” pofon volt ezeknek a keresztényeknek, és a tanács idejére elég sok követőt gyűjtött. Még néhány püspököt is felszentelt.

A Nicaeai Zsinat felajánlotta, hogy elismerik a meleletiai püspököket, ha más püspökök “újrarendezik” őket.

Aztán alapvetően másodosztályú püspökként kezelték őket, és továbbra sem hagyták figyelmen kívül Miletiust. az ariánusokkal, és évtizedekig óriási problémává vált.

Kánonok

A tanács mintegy 20 rendeletet és megállapodást is létrehozott különféle egyházi dolgokról, például a keresztségről, az eucharisztiáról. (közösség), és hogyan kell bánni azokkal az emberekkel, akik hitükben “elévültek” üldöztetés alatt (ezeket az embereket “Lapsi” néven ismerték). Ezeket az “egyházi törvényeket” kánonokként ismerték.

Egyes tudósok arról is vitatkoznak, hogy a tanács meghatározta-e a bibliai kánont is, de nincsenek szilárd bizonyítékok arra, hogy megtették volna. (Úgy tűnik, Jeromos tippet ad, de ez elég félreérthető.)

A Nicene Creed

Egy bizonyos ponton a legtöbb ember hallott legalább egy sort a Nicene Creed-ről. Ez a mindenütt elterjedt hitnyilatkozat nem idézi a Szentírást , de a korai egyház által a Szentírásról kialakított megértésen alapszik. A hitvallást a Konstantinápolyi Első Zsinat módosította, ezért néha Niceno-Konstantinopolita Hitvallásnak is nevezik.

Íme az eredeti hitvallás, amely a tanács együtt írta alá:

“Hiszünk egy Istenben, a Mindenható Atyában,
minden látható és láthatatlan dolog készítőjében;
És egy Úrban, Jézus Krisztusban, az Isten Fiában, aki az Atyától született, egyszülött, vagyis az Atya anyagából, Isten az Istentől,
fény a li-től ght, igaz Isten az igaz Istentől, aki nem született, egyetlen anyagból van az Atyával,
akin keresztül minden létrejött, a mennyben és a földön,
Ki miattunk, emberek és üdvösségünk miatt jött le,
és testet öltött, és emberré lett, és szenvedett,
és harmadnapra feltámadt, felment az egekbe, és el fog jönni, hogy ítéletet mondjon az élőkről és a holtakról,
És a Szentlélekben.
Ami azonban azt mondja: “Volt, amikor nem volt,
és születése nem volt,
és hogy a semmiből jött létre,
vagy akik azt állítják, hogy Isten Fia más hiposztázissal vagy szubsztanciával rendelkezik,
vagy teremtett,
vagy alanya megváltoztatni vagy megváltoztatni
– ezek a katolikus és az apostoli egyház anatematizálnak. ”

Lehet, hogy már észrevette azokat a sorokat, amelyek kifejezetten az arianizmusra vonatkoznak, utolsó sor – „ezeket a katolikus és az apostoli egyház anatematizálja” – lényegében kiközösítést ígér mindenki, aki ragaszkodik az arianizmushoz.

Mi történt a zsinat után?

Annak ellenére, hogy több száz püspököt támogattak és Konstantin császár hozzáadott tekintélye volt, a Nicaeai Első Tanács nem tette meg. t azonnal megoldja az egyház ariánizmusával kapcsolatos problémáit.

Az egyházban (még a zsinaton is) már voltak olyan vezetők, akik szimpatikusak voltak Arius számára, és az arianizmus folytatta az egyházba való beszivárgást, annyira, hogy Konstantin elkezdte tolerálja őket (ismét ironikusan, az egység vágyából). Halálágyán Konstantint még egy ariánus püspök (Nicomedia Eusebius) is megkeresztelte.

Egy ideig úgy tűnt, hogy az egyház inga volt, lengett az arianizmus és a homoousion között. Konstantin után császárok, köztük fia, II. Konstantinus támogatták az arianizmust. Az Ariust kiközösítõk egy részét maguk is kiközösítették.

Ariust még visszahívták a templomba, de hirtelen (és gyanúsan) meghalt azon az útján, amelyet Konstantinápolyi Sándor fogadott.

Az egyház a Nicaea első zsinatát követő évszázadokban több nagy tanácsot tartott (ideértve a 787. évi Nicaea második zsinatát is), és ezeknek a tanácsoknak többeknek a nikeni hitvallás megerősítésének a pontját kellett megtenniük.

A Nicaeai Zsinat tartós hatása

Az egyház történetében először a Nicaeai Zsinat egységes tanítást hozott létre az Atyáról, a Fiúról és a Szentlélekről. És a Nicene Creed ma is világszerte használatos.

A törékeny egyház döntő pillanatában a Nicaeai Zsinat nagyon is megakadályozhatta a kereszténység önpusztítását. Míg a szakadás az elkövetkező években is fennmaradt, ez a formális egységcselekmény elősegítette a gyógyulási folyamat elindítását.

Sajnos a Nicaeai Zsinat veszélyes precedenst teremtett arra is, hogy a császár tekintélyét felhasználja az egyházi döntések végrehajtására.A Konstantin által támogatott egyházi vezetők közül sokan később látták, hogy a császárok ellenük fordultak, és évszázadokig a keresztények megtapasztalták az állam és az egyház egyesítésének következményeit.