Ha több mint egy éve keresztény vagy hónapban, akkor biztos vagyok benne, hogy hallottál valakit mondani: “Isten nem ad többet, mint amennyit el tudsz látni.” Hallottam, hogy lelkészek, bibliai tanácsadók és sok más keresztény tette ezt a megjegyzést. Azonban kritikusan kell gondolkodnunk ezen állításon, bár a Biblia által elmondottak alapján: Valóban igaz a Szentíráshoz?

I azt akarom mondani, hogy ez az állítás valótlan és haszontalan. Sok istenfélő, érett és hozzáértő keresztény nem ért egyet velem. Ha Ön is közéjük tartozik, akkor is remélem, hogy elolvasta ezt, és részt vesz a beszélgetésben, hogy karitatív módon tudjunk segíteni Célom nem az, hogy bárkit elítéltnek vagy támadottnak érezzek, hanem az, hogy segítsen mindannyiunkban a gondolkodásmódunk élesítésében, így pontosabbak és segítőkészebbek lehetünk, amikor a szenvedő egyéneknek szolgálunk.

Miért hiszem, hogy az „Isten nem ad többet, mint amennyit tudsz kezelni” állítás valótlan és haszontalan? Két oka van: (1) A Biblia nem ezt tanítja. (2) A Biblia ellentétes igazságot tanít (időnként Isten többet ad nekünk, mint amennyit el tudunk látni). Ezenkívül úgy gondolom, hogy pontosabb és hasznosabb bátorítást adhatunk a szenvedő egyéneknek.

1. ok: A Biblia nem tanítja, hogy “Isten nem ad többet, mint amennyit tudsz kezelni.”

Sok hívő azt állítja, hogy az 1Korinthus 10:13 azt tanítja, hogy „Isten nem ad többet, mint amennyit kezelni tud”. Ez a vers kimondja: “Semmiféle kísértés nem kerített benneteket, amely nem általános az ember számára. Isten hűséges, és nem engedi, hogy képességeit meghaladó kísértésbe essen, hanem a kísértéssel biztosítja a menekülés útját, hogy képesek legyetek hogy kibírjam. ” Sokan, akik azt tanítják, hogy “Isten nem ad többet, mint amennyit kezelni tudsz”, elmagyarázzák, hogy a “kísértés” vagy a görög nyelvű peirasmos szó a bűn kísértésére, a megpróbáltatásra vagy bármilyen típusú szenvedésre utalhat. Valójában az itt a kísértésre használt görög szóval mind szenvedésről, mind bűnről beszélhetünk. Ha belenéz egy görög lexikonba, akkor a „tesztelés” vagy a „próba” felirat jelenik meg, mint lehetséges szófordítás. Akkor miért helytelen azt állítani, hogy ez a vers a próbákra, a próbákra és a szenvedésekre vonatkozik?

Bármelyik jó hermeneutikai könyv elmondja, hogy minden szónak számos lehetséges jelentése van. Azt a konkrét jelentést, amelyet a szerző közölni kíván egy szó használatakor, a szövegkörnyezet határozza meg. Konkrét példa erre a koncepcióra, hogy a “beat it” kifejezés használható parancsként arra, hogy valakinek azt mondják: “szálljon le a tornácomról”, vagy utalhat a rádió egyik legnagyobb Michael Jackson dalára. Tudja, melyik jelentést szándékozom én, a szerző annak az állításnak a kontextusa alapján, amelyben a kifejezést használom. Itt jutunk el egy fontos értelmezési szabályhoz. Szándékomban áll az első vagy a második jelentést közölni, de nem mindkettőt egyszerre. Ezt a szabályt alkalmazni kell az 1Korintus 13-ra is: utalhat-e a “kísértés” a bűn kísértésére és a megpróbáltatásokra / szenvedésekre egyszerre? Van egy módja – ha szójátékkal kívánok kommunikálni. , Nem ismerek senkit, aki azt állítaná, hogy Pál megpróbálja szójátékot tenni ebben a szakaszban. Ennek a résznek az összefüggésében nem állíthatjuk, hogy Pál a bűn kísértésére és a megpróbáltatásokra / szenvedésekre egyaránt hivatott utalni egyszerre a Görög peirasmos szó. Valójában, ha megpróbáljuk úgy értelmezni ezt a verset, mintha Pál mindkét jelentést egyszerre szánta volna, akkor elkövetjük azt, amit DA Carson, az Újszövetség tudósa exegetikus tévedésnek nevez. tévedés “illegitim totality transfer”. Ez a tévedés, ha a szó minden lehetséges jelentését egyetlen szóhasználatba olvassuk. Carson erről az értelmezési hibáról ír a tévedés 13 alatt, a “kibővített szemantikai mező indokolatlan elfogadása” alatt a könyv szótanulmányozási tévedéseiben.

Így nem az a kérdés, amelyet fel kell tennünk jelentése lehet egy szónak minden felhasználásában, sokkal inkább arra, hogy a szerző mit értett a szóval egy adott kontextusban kommunikálni. Amikor a passzus szövegkörnyezetébe tekintve meghatározzuk, melyik jelentést kívánta Pál, akkor azt találjuk, hogy ő a bűnnel foglalkozik, nem szenvedéssel. A 6. vers azokat szólítja meg, akik “vágyakoznak a gonoszság után”. A 7. versben Pál „bálványimádókat” szólít meg, megmutatva ennek a szövegnek a kontextusát. A 8. vers ezt a bálványimádást kifejezetten „szexuális erkölcstelenségként” azonosítja. A következő versek továbbra is foglalkoznak a bűnnel, amikor a „Krisztus próbára tétele” -ről olvashatunk a 9. versben, és a morzsolódásról a 10. versben olvashatunk. A 12. vers a felszólítást adja: „ezért mindenkinek, aki úgy gondolja, hogy áll, figyeljen arra, hogy el ne essen. ”, Amely folytatja a passzus középpontjában a bűn kezelését. A 13. vers továbbra is foglalkozik a bűnnel e versek összefüggésében.Ennek a szövegnek az egyszerű olvasata arra enged következtetni, hogy Pál ebben a részben a “kísértés” szót használja a bűn kísértésére, nem pedig a megpróbáltatásokra és a szenvedésre.

Isten Pál útján mondja minket ebben a szakaszban, hogy senki sem fog kísértésbe esni a bűnön túl azon, amit el tud viselni. Ez elképesztően jó hír. Dicsérjük Istent kegyelméért számunkra. Ez a rész azonban nem tanítja, hogy az embernek nem kell megpróbálni, vagy szenvedés meghaladja azt, amit el tud viselni.

2. ok: A Biblia ennek ellenkezőjét tanítja. Időnként Isten többet ad az embereknek, mint amennyit képesek kezelni.

A 2 Korinthusbeliekben 1 Pál önéletrajzi története a 8–11. Versekben világosan megmutatja, hogy Isten nagyobb szenvedést okozhat valakinek, mint amennyit képes kezelni. Pál azt mondja, hogy őt és társait “erőnkön kívül annyira megterhelték, hogy elkeseredtünk volna magától az élettől”. Így folytatja: “Valóban úgy éreztük, hogy megkaptuk a halálos ítéletet. De ez arra késztetett minket, hogy ne magunkra, hanem Istenre támaszkodjunk, aki feltámasztja a halottakat. Megmentett minket egy ilyen halálos veszedelem alól, és megszabadít Rá vetettük a reményünket, hogy újra megszabadít minket. ” Ez a rész azt mutatja, hogy Pálot erőin felül terhelték. Az ember erején felüli terhelés annyit jelent, mint amivel többet képes kezelni. Isten Pál révén azt mondja, hogy az emberek több szenvedést tapasztalhatnak meg, mint amennyit képesek kezelni.

Továbbá: Pontosabban és hasznosabban bátoríthatunk a szenvedő egyénekben.

Bevallhatok? Nem tudom, mit jelent a “fogantyú” abban, hogy “Isten nem ad többet neked” mint amit kezelni tudsz. ” Hogyan határozzák meg az emberek a “kezelést”, amikor ezt a kijelentést teszik? Amikor különböző emberek azt mondják, hogy “Isten nem ad többet, mint amennyit el tudsz látni”, mind ugyanazt jelentik? A valóság az, hogy az “Isten nem ad többet, mint amennyit tudsz kezelni” mondás valójában egy néhány dolog. Függetlenül attól, hogy mit gondol az előző két kérdésemről, remélem, mindannyian láthatjuk, hogy ez a mondás pontatlansága miatt homályos és haszontalan. Mi, tanácsadók, lelkészek és segítők, mind pontosabb és hasznosabb kijelentéseket tehetünk, mint az “Isten nem ad többet, mint amennyit tudsz kezelni.”

Azt szeretném javasolni, hogy fogadjunk el egy új szöveget, amelyet szövegünk a szenvedők bátorítására. Az 1Kor 10. helyett használom a 2Kor 12: 7-10-t:

Annak érdekében, hogy megakadályozzam, hogy túlságosan felbuzduljak a a kinyilatkoztatásokat, egy tövist kaptam testben, a Sátán hírnökét, hogy zaklasson engem, nehogy túlságosan felbuzduljon. Háromszor könyörögtem az Úrnak, hogy hagyjon el engem. De ő azt mondta nekem: “Kegyelmem elegendő számodra, mert erőm gyengeségben tökéletesedik.” Ezért örömmel fogok büszkélkedni gyengeségeimmel, hogy Krisztus hatalma rajtam nyugodhasson. Krisztus érdekében tehát megelégszem a gyengeségekkel, sértésekkel, nehézségekkel, üldöztetésekkel és csapásokkal. Mert amikor gyenge vagyok, akkor erős vagyok.

Javaslom, hogy hagyjuk abba azt a mondást, hogy “Isten nem ad neked többet, mint amennyit el tudsz látni”, és elkezdjük biztatni az embereket azzal, hogy “Isten ad minden kegyelem, amire szükséged van minden helyzetben, amellyel szembesülsz. ”

Miért hiszem, hogy az a kijelentés, hogy„ Isten megadja neked azt a kegyelmet, amire szükséged van minden helyzetben, amellyel szembesülsz ”, hasznosabb egy szenvedő számára? Először is, pontosabb. Pontosabban tükrözi a 2 Korinthusbeliek 12: 7–10 és más szövegek teológiai igazságait, amelyeket a szenvedő embereknek ismerniük kell. Nem számít, mennyi szenvedéssel szembesülnek az emberek, és milyen mélységesen bántják ezt a szenvedést , tudják azt az igazságot, hogy Isten kegyelme elegendő lesz számukra minden szükségletükben.

Másodszor, a hangsúly Istenre vonatkozik, nem ránk. Az a mondás, hogy “Isten nem ad többet, mint amennyit tudsz kezelni” egy emberközpontú kijelentés, amely az illető erőforrásaira vagy képességeire összpontosít. Az önmagára és az erőforrásokra való összpontosítás a szenvedésben nem hoz nagy vigaszt és reményt. Az, hogy Istennek és az ő erőfeszítéseinek számunkra a szenvedésben összpontosít, nagy vigaszt és reményt jelent.

Harmadszor, Isten több dicsőséget kap. Pál elmondja, hogy amikor nem volt ereje szembenézni saját szenvedéseivel, akkor találta meg Isten erejét, és a hűség elegendő volt ahhoz, hogy megadja, amire szüksége volt. Képtelensége elviselni azt a szenvedést, amellyel szembesült, vezette Pált Isten ellátásának, vigasztalásának és szabadulásának nagyobb ismeretére és tapasztalatára. Isten többet adhat a körülöttünk szenvedő embereknek, mint amennyit éreznek, gondolnak vagy hisznek abban, hogy elviselik. Isten azt akarja, hogy népe a 2Korintus 1 és 12 révén tudja, hogy mindenható, és reménykedhetnek benne és az erejében.

Negyedszer, ez a megközelítés elkerüli azt a kárt, amelyet „Isten nem ad többet tehetsz, mint amennyit kezelsz “tehetsz egy emberrel. Sok szenvedő úgy érzi, hogy szenvedése meghaladja azt, amit el tudnak viselni. Ezeknek az egyéneknek az az üzenet, hogy meghallják az” Isten nem ad többet, mint amennyit tudsz kezelni “üzenetet, közölhetik, hogy nem elég jó, vagy hogy valami nincs rendben a hitükkel.Ez az üzenet, miszerint “Isten nem ad többet, mint amennyit kezelni tud”, szintén önközpontú és önálló gondolkodásmódot teremthet. A szenvedők úgy érezhetik, hogy nem próbálkoznak eléggé, vagy nem olvassák a Bibliájukat elég alaposan, vagy nem imádkoznak elég buzgón. Bűntudatot, szégyent és kétségeket tapasztalhatnak Isten Igéjének félreértése alapján. Az “Isten nem ad többet, mint amennyit kezelni tud” ez az akaratlan következménye az evangéliumnak és az evangéliumorientált prédikátoroknak és a bibliai tanácsadóknak meg kell cáfolniuk. Amikor gyengének érezzük magunkat és képtelenek vagyunk kitartani a szenvedés során, akkor ne keressük önmagunk segítségét; Istenhez kell fordulnunk segítségért és reményért. Azok az emberek, akik úgy érzik, hogy több szenvedést szenvednek el, mint amennyit el tudnak viselni, nem túl gyengék, puhák vagy egyszerűen nincsenek bizalmukban. Annak elmagyarázása, hogy Isten több szenvedést okozhat, mint amennyit az emberek kezelni tudnak, felszabadító és felszabadító volt olyan személyek számára, akiket ismertem, akik családon belüli bántalmazás, betegség és más helyzetek miatt szenvednek. Ezek az egyének láthatták, hogy bármennyire is romlottak a dolgok, Isten megadja nekik a szükséges kegyelmet minden helyzetben, amellyel szembesülnek.

Ezen okokból remélem, hogy csatlakozol hozzám egy fejezd be azt a hitet, hogy “Isten nem ad többet, mint amennyit el tudsz látni”, és kezdd el bátorítani az embereket azzal, hogy “Isten minden kegyelmet megad neked, amire szükséged van minden helyzetben, amellyel szembesülsz.”