Romero érsek volt a hangtalan szegények hangja. Élet élt El Salvadorban, a Megváltó Krisztusról elnevezett katolikus országban. Egy lövész lövedéke ölte meg a mise közepén, 1980. március 24-én. Soha nem indítottak eljárást senkivel szemben. kétségbeesés az egész országban, de különösen a szegény közösségekben az egyszerű vidéki népek és városlakók között, akiket nagyon szeretett, olyan bátran védett és akikért végül életét adta.

Romero érseket egyre inkább elismerik mint keresztény mint pásztor és püspök – szent a 21. században. San Salvadorban végzett szolgálatában a szegények számára biztosított lehetőséget vagy „megtestesítette” a lehetőséget. Óriási ihletője az egyszerű élet mozgalmának. Erősíti a mi életünket hit, reménnyel tölt el és büszkévé tesz minket arra, hogy igazságosságra törekvő keresztény zarándokok vagyunk ero úgy áll ki, mint Jézus Krisztus feltámadásának valóban hiteles tanúja ezekben a szkeptikus időkben.

Három drámai érseki év alatt Romero a tágabb világ számára láthatóvá vált, amikor legendásan prédikált egy robbanóanyaggal elárasztott nemzetnek. feszültségek és erőszak. Egy országban, amely emberi jogi visszaélésekkel sújtott, hazugságokba burkolózott, és a polgárháborúhoz közelebb eső takarás és szélek voltak, Romero érsek félelem nélkül elmondta az igazat. Hallgatta, ahogy a szegények mesélnek. Bevállalta a gazdag földbirtokosokat az idénymunkások kizsákmányolása miatt. Katonát vállalt kínzásuk, gyilkosságaik és a vidéki lakosság terrorizálása miatt. Ez lerombolta az egyház üldözését, és hat papot és katekéták tucatjait ölte meg saját merénylete előtt.

Párhuzamot vontak Romero három évesen, mint érsek és Jézus közéletének három éve között. Az igehirdetés, a tanítás, az imádság és a magány. A szegények közelsége, a kiszolgáltatottak és a nélkülözők gyengéd szeretete, a bátorság és az elszántság, a sértések, az ellene folytatott farizeus cselekmények, a kételyek és félelmek, a halálos fenyegetések és a közönséges kivégzés.

1977-ben a Gethsemane-élmény volt Romero számára. Amikor a meggyilkolt pap, Rutilio Grande teste mellett imádkozott, rájött, hogy ha ezt végső következményeiig követi, az – mint írta – “a kálvária útjára állít”. És beleegyezett; alapvető lehetőséget adott a szegények számára, és ez vértanúságához vitte.

Romerót egyszer arra kérték, hogy magyarázza el ezt a furcsa kifejezést: „opció a szegények számára”. Azt válaszolta: “Ezt felajánlom neked. példa. Egy épület lángol, és figyeled, ahogy ég, állsz és azon gondolkodsz, hogy mindenki biztonságban van-e. Aztán valaki azt mondja neked, hogy az anyád és a húgod bent vannak az épületben. A hozzáállásod teljesen megváltozik. Eszeveszett vagy; az anyád és a húgod ég, és bármit megtennél, hogy megmentsd őket, akár az elszenesedett áron is. Ezt jelenti az igazán elkötelezettség. Ha kívülről nézzük a szegénységet, mintha tüzet néznénk, az nem a szegények mellett dönt, bármennyire is aggódunk. Úgy kellene bejutnunk, mintha a saját anyánk és nővérünk égne. Valóban Krisztus van ott, éhes és szenvedő. ”

Rutilio Grande volt az első pap, akit meggyilkoltak. Országos sokkhullámok voltak. Romero számára Rutilio halála volt az isteni katalizátor. Most kezdte látni a helyzetet az áldozatok szemszögéből. A szegényeknek ez a lehetőség lenne az a hely, ahonnan ezentúl imádkozni fog és megítélni El Salvador szenvedő valóságát, azt a helyet, ahol “megcsinálja” teológiáját és olyan szellemiséget fog élni, amely felismerte Krisztust, a szenvedő szolgát, az áttört embert, ott a szegény campesinosok között.

Romero kezdeti hitetlenkedése Rutilio megölésében prófétai elhatározássá vált. A merénylők bíróság elé állításáig felfüggesztette a hivatalos kormányünnepségeken való minden részvételt. Egyházmegyei jogsegélyirodát nyitott, hogy dokumentálja a gyilkosságokat és eltűnéseket, és lelkipásztori támogatást nyújtson az érintett családoknak és közösségeknek. Fontos, hogy a következő vasárnap elrendelte, hogy az egyházmegye összes templomát bezárják és a miséket töröljék. Papokat és embereket hívott össze egyetlen szentmisére a székesegyház elé, ahol több mint 100 000 fős tömegnek hirdetett prédikációkat. Óvatosan kibontotta az olvasmányokat, és El Salvador kontextusában értelmezte őket. Ezután jött a hét jó híre – a közösségekben tartott találkozók, az ünnepségek és a védőszentek, a látogatók és a szolidaritási levelek. Aztán a rossz hír. Incidensenként, atrocitás atrocitás szerint nevezte meg az áldozatokat; elmondta, hogy mi történt, hol és mikor, és jelezte a felelősöket.Igazságot keresett, támogatást nyújtott és lelkigondozást ajánlott fel. Ez a módszertan volt az előfutára a később világszerte kialakult igazság-megbízásoknak. Prédikációi több mint egy órán át tarthattak, de elragadtatott figyelemmel hallgatták őket – az áramlás egyetlen megszakítása a taps.

Romero folyamatosan utalt a három bálványimádásra. az idő – a vagyon és a föld bálványimádása; a hatalom és a nemzetbiztonság bálványimádása, bal oldalon pedig a pártszervezet bálványimádása. Hamis istenek voltak, akik emberi áldozatokat követeltek. De Romero mindig használta a pillanatot a bűnbánatra való felhívásra, a szív megváltoztatására való felhívásra. – Testvérek – mondta -, őrizzék meg ezt a kincset. Nem szegény szavaim vetik a reményt és a hitet. Nem vagyok több, mint Isten szerény visszhangja népében. ” Üzenetei „nem” voltak a jobboldal meggyilkolásával szemben; „Nem” a baloldal erőszakára; „Igen” a politikai szerveződésre; „Igen” a párbeszédre; társadalmi igazságosság a szegények számára; emberi jogok minden salvadorai számára; és „igen” az együttérzés gyakorlatára.

Azt mondták, hogy naiv és marxista manipulált. A háború közeledtével a fenyegetések és a sértések fokozódtak. Hamis újságok jelentek meg felháborító címsorokkal, amelyek megpróbálták összekapcsolni Romerót a terroristákkal. Vasárnapi miséjére az oltár mögé helyezett bőrönd dinamit nem tudott elolvadni.

Romero haláláról beszélt, a körülötte lévők pedig megpróbálták rávenni, hogy legyen védelme vagy testőre. Válasza egyszerű volt: “Miért kellene a pásztornak védelmet nyújtania, ha juhai még mindig a farkasok áldozatai?” A fenyegetések olyan hevesek lettek; láz volt. Romero tudta, hogy meg fog halni. Nagy egyenlőséggel fogadta el. Felkészült és bárányként ment a vágóhídra.

Meggyilkolását követően a háború megállíthatatlan és tizenkét év alatt több mint 70 000 életet követelt.

Mit kell jelentenie ma Romero érsekre való emlékezésre? Keresztény szempontból az „emlékezés” valami aktívat jelent. Az alapvető keresztény modell az, hogy „tedd ezt emlékezetemre” Ahhoz, hogy az egyház emlékezzen Romero érsekre, először is azt kell jelentenie, hogy folytassa munkáját, és utánozza a szegények számára azt a lehetőséget, amelyet átfogott, és életét és szolgálatát megtestesítette. És mint ő, küzdjön azokkal a paradoxonokkal és konfliktusokkal, amelyeket az ilyen elkötelezettség számunkra felvet. .

Romero mélyen spirituális ember volt, gazdag imaélettel, amiből merítette erejét. Életmódja egyszerű és szigorú volt. Példája számunkra a gyönyörű, és merjük mondani, a zökkenőmentes szintézis megélhetést és tanúságot tett hit és a társadalmi igazságosság előmozdítása. Nem volt sem püspöki köntösbe bújtatott politikai aktivista, sem pedig egy opportunista pap, aki egy populista társadalmi projektet folytatott.

Romero a leplezés és a pörgés ellensége volt. Félelem nélkül, prófétán szólt az igazságról. Túl sok a ’Nikodémus keresztény’, akik félnek a nyilvánosság előtt igazat mondani az Egyházat és a világot érintő kortárs vitákról. Romero érsek bizonyosan nem volt „Nikodémus keresztény”; minden évszakban evangélizáló volt.

A közösség és a szolidaritás generátora lett. Teljesen ortodox és teljesen radikális volt. Ő valóban szerette Istent, és valóban szerette felebarátját, a szegényeket. Szerette Istent szegényekben, mártírhalálig. Oscar Romero a szegények opciójának ikonja.

Julian Filochowski, a Romero Trust elnöke. A szerző korábbi írásaiból adaptálva a Catholic Herald és a Szent Márton a mezőkön

1. fotó: Oscar Romero

2. fotó: Oscar Romero érsek köszönti a helyi gyerekeket.