Pál írásai természetesen nem adnak semmilyen információt a haláláról, bár bizonyítják számunkra, hogy teljes mértékben tisztában volt vele Jézus követésének költségei (verés és börtönbüntetés), és egyértelműen kész volt megfizetni a végső árat. A filippieknek írva (1: 21–24) nyíltan kifejezik elfogadását és felkészültségét a halálával kapcsolatban. Ezt hangsúlyozták a később tulajdonított későbbi levelek egy részében. Például a Timóteus levélben a levél írója Pál végső sorsára utal:

6 Ami engem illet, máris libátusként öntök ki , és elérkezett a távozásom ideje. 7Küzdöttem a jó küzdelmet, befejeztem a versenyt, megtartottam a hitemet.

2 Timóteus 4 (NRSV)

Ez a meglehetősen ferde hivatkozás a 2. Timóteus levélben Pál vértanúságának a korai kereszténységben terjedő hagyományát tükrözi. Pál mártírhalálának gondolata teljesen elfogadható. Írásai tele vannak hivatkozásokkal az általa elszenvedett üldöztetésekről, és jelzik, hogy készen áll arra, hogy még jobban szenvedjen. Noha kissé óvatosnak kell lennünk Lukács Pál életéről szóló beszámolójával kapcsolatban, úgy tűnik, hogy ez a Krisztusért való szenvedés témája a római hatóságokkal való összecsapásai mellett a Lukan Pál fémjelzi is.

Pál döntője napok és Lukács hallgatása

A római keresztényeknek írt levelében Pál kifejezte régi vágyát, hogy meglátogassa őket:

10 Isten akaratából valahogy végre sikerülhet hozzád fordulnom. 11 Mert vágyom arra, hogy lássalak, hogy megosszam veled valamilyen spirituális ajándékot, amely megerősít téged – vagy inkább azért, hogy kölcsönösen ösztönözzön minket egymás hite, mind a tiéd, mind az enyém. 13 Szeretném, ha tudnátok, testvérek, hogy gyakran szándékoztam hozzátok jönni (de eddig megakadályozták őket), hogy aratást takaríthassak köztetek, mint a többi pogány között.

A Róma 1 (NRSV) kiemelése hozzáadva

Pál római törekvéseit Lukács pontosítja. Lukács az Apostolok cselekedeteit egy rövid leírással fejezi be Rómába érkezett Pálról, és egy viszonylag rövid, de látszólag sikeres missziót ír le ott:

30 Élt két évig saját költségén, és üdvözölte mindazokat, akik hozzá jöttek. 31 Isten királyságát hirdette, és minden bátran és akadálytalanul tanított az Úr Jézus Krisztusról.

ApCsel 28 (NRSV)

A Róma által ekkor tapasztalt volatilitás fényében Luke szavai meglepően szangvinikusnak tűnnek. Ez a Róma, amely a neroni uralom görcsét éli; ingatag, gyanús és gyakran erőszakos volt. Még ezen időszak előtt a római író, Suetonius leírja, hogyan adta ki Claudius császár az összes zsidó kiűzését, akik valamilyen kapcsolatban álltak egy Krisztus (valószínűleg Krisztus) nevű alakkal:

Mivel a zsidók Chrestus ösztönzésére folyamatosan zavart okoztak, kiűzte őket Rómából.

Suetonius A tizenkét cézár élete: Claudius.25

Valójában ez az elűzés okozza Lukácsot Aquilla és Priscilla jelenlétére Korintóban (ApCsel 18: 2).

Meg kell jegyezni, hogy kissé óvatosnak kell lennünk ezen a ponton. Egy másik római történész, Cassius Dio nem tesz említést Chrestusról, és azt sugallja, hogy a zsidókat valójában nem kiűzték, hanem csak megtiltották az értekezletek tartását:

As a zsidók számára, akik ismét annyira megnőttek, hogy sokaságuk miatt nehéz lett volna zűrzavar felvetése nélkül kizárni őket a városból, nem űzte el őket, hanem megparancsolta őket, miközben folytatta hagyományos életmódjukat. , hogy ne tartson értekezleteket.

Cassius Dio római történelem 60.6.6-7

Ennek ellenére feszültségek vannak ebben az időben – különösen azokban, amelyekben a zsidó nép (és egyesület által) Jézus nem zsidó követői) aggódtak – látszott, hogy fokozódik. A helyzet sokkal rosszabbra fordult a Nero felemelkedésével CE 54-ben. Paul életének bizonyos periódusainak dátumozására tett kísérletek köztudottan nehézek. Ennek ellenére meglehetősen biztosak lehetünk abban, hogy ez volt az az időszak, amikor Pál szolgálata virágzott, és (valószínűleg) amikor 1 Korinthusiakat írt. Kr. U. 64-ben, az egyre instabilabb Nero alatt Róma városa hat napig égett nagy tűzbe borult.A római történészek eltérő okokról szólnak, de Tacitus arról számol be, hogy Nero a vádak önmagától való eltérítése érdekében a keresztényeket hibáztatta:

Ezért a szóbeszéd felderítése érdekében Nero tettesként lépett be, és a kegyetlenség legnagyobb finomításával büntetett. A férfiak egy csoportja irtózott az ő satuiktól, akiket a tömeg keresztényeknek formált. Christus, a név alapítója, Tiberius uralkodása alatt halálbüntetést kapott Pontius Pilatus ügyész ítéletével.

Tacitus Annals 15: 44.26-27

Ez hátterében áll Lukács meglehetősen rózsás leírása Pál (végső?) Római szolgálatáról.

Mindazonáltal az„ ott élt ”szavak felvétele két egész év “(Ἐνέμεινεν δὲ διετίαν ὅλην) meglehetősen elkeserítő és tudatos kísérletet javasol egy viszonylag rövid, rögzített idő feltüntetésére. Mi történt Pállal e két év után? Lukács hallgat.

Pál halála körüli hagyományok

Ezen a ponton függünk a későbbi keresztény írók által rögzített beszámolóktól és hagyományoktól. Az egyetlen egyesítő tényező az, hogy mindannyian egyetértenek abban, hogy Pált vértanúhalált halták meg – valószínűleg a római nagy tüzet követő neroni üldözés során.

Bár Paul tényleges halálával kapcsolatos részletek rövidek, az első század 1 Kelemen (azt gondolják, hogy a CE 96/97 körül írták) állítja:

Az irigység miatt Pál a beteg állóképességének jutalmát is megszerezte, miután hétszer volt fogságba dobták, menekülésre kényszerítették és megkövezték. Miután keletről és nyugatról is prédikált, hitének köszönhetően híres hírnévre tett szert, igazságot tanított az egész világnak, és eljutott a nyugat legszélső határáig, és mártírhalált szenvedett a prefektusok alatt. Így eltávolították a világból, és bement a szent helyre, bizonyítva, hogy a türelem szembeszökő példája.

I Kelemen 5,5-7

Néhány évtizeddel később sokkal részletesebb beszámolók kezdenek megjelenni. Az apokrif II. Századi Pál cselekedetei ezt a meglehetősen színes beszámolót adják Pál kivégzéséről Nero pohárhordozójának, Patroclusnak (akaratlanul) bekövetkezett halála után:

Aztán Pál arccal felfelé állt kelet felé, az égig emelte a kezét, és sokáig imádkozott, és imájában héber nyelven beszélt az atyákkal, majd szó nélkül kinyújtotta a nyakát. És amikor a hóhér (spekuláns) elütötte a fejét, tej tört a katona köpenyére. És a katona és mindazok, akik ott voltak, amikor meglátták, csodálkoztak és dicsőítették Istent, aki ilyen dicsőséget adott Pálnak. Elmentek, és elmondták Caesarnak, hogy mi történt.

Pál cselekedetei 11,5

Sokkal visszafogottabb utalás származik az egyik korai egyházatyától, az alexandriai Kelementől, Stromata című írásának gyűjteményében. Azonban az is segít, hogy biztonságosan megtalálják Nero idejét:

Urunk tanításáért annak megjelenésekor, Augustus és Tiberius kezdetével, Tiberius idejének közepén készült el. És az apostoloké, amely felöleli Pál szolgálatát, Neróval végződik.

Stromata. 7,17 (106,3)

Bár hiányoznak azok a díszítések, amelyek megtalálhatók Pál cselekedeteiben, a második század végén / a harmadik század elején teológus és Tertullianus apológus mindazonáltal élénk és jellegzetesen lenyűgöző beszámolóval szolgál a mártíromságáról a Skorpiócája című művében:

Hogy Pétert megütik, hogy Istvánt kövek borítják, 7:59, hogy Jakabot megölik, mint az áldozatot az oltárnál, hogy Pált lefejezik, megírták a saját vérükben. És ha egy eretnek azt kívánja, hogy bizalma nyilvános nyilvántartáson nyugodjon, akkor a birodalom levéltárai szólnak, akárcsak Jeruzsálem kövei. A Cæsarok életét olvastuk: Rómában Nero volt az első, aki vérrel festette a növekvő hitet. Majd Péter girt egy másik által, János 21:18, amikor a kereszthez szorítkozik. Ezután Pál megkapja a római állampolgárságnak megfelelő születést, amikor Rómában újra életre kel a vértanúság által nemesítve.

Skorpia 15

A spanyol kérdés

Nem minden Pál halálával kapcsolatos hagyomány található Rómában. Mint megjegyeztük, Luke úgy tűnik, tudja (és felhívja a figyelmet) Pál római tartózkodásának hosszára; csak két év. Ez egy olyan alternatív nézetet eredményezett, amely szerint Pál elhagyta Rómát (a sikeres szolgálat után) és Spanyolországba ment.Találhatunk néhány nyomot, amelyek segítenek alátámasztani ezt a nézetet.

Pál saját írásából (Róma 15:24 és 28) tudjuk, hogy Spanyolországba tervezi menni, és azt javasolta olvasóinak, hogy amikor megtette, hogy megállhasson Rómában (kicsit olyan, mint egy mai ‘megállás’). Azt is láthattuk 1 Kelemen fent idézett levelében, hogy úgy vélték, hogy Pál felkereste a “nyugat szélső határát”, amely utalás lehet Spanyolországra.

A második századi Muratorianus A Canon (vagy töredék), miközben támogatja Luke írását, megjegyzi, hogy van néhány fontos hiányosság, amelyek közül az egyik

… Pál útja volt, aki a városból Spanyolországba ment.

A Muratorian Canon 38-39. sorai

Ez nem jelenti azt, hogy Pál nem vértanúhalált szenvedett. valójában már a harmadik század elején Hippolytus (római) Spanyolországra hivatkozna, miközben megtartja a neroni vértanúságot. Azt írja:

Pál pedig Krisztus felvétele után egy évvel lépett apostoli tisztségbe, és Jeruzsálemtől kezdve egészen Illyricumig, Olaszországig és Spanyolországig haladt, és harminc évig hirdette az evangéliumot. Néró idején pedig Rómában lefejezték és bu ott rohant.

Ante-Nicene apák 5.255

Ez a hagyomány, amikor Pál Spanyolországba látogat, majd visszatér Rómába, megjelenik a sok később (az ötödik század elején) John Chrysostom írásai:

Két év aztán kötve telt el, Rómában; aztán szabadon engedték; aztán Spanyolországba ment, a zsidókat is hasonló módon látta; majd visszatért Rómába, ahol Nero megölte.

Homíliák a Zsidókhoz írt levélhez NPNF 1.14.364.

Miért Lukács hallgatása?

Az évek során számos lehetséges okot javasoltak annak megmagyarázására, hogy miért nem vette fel Lukács Pál haláláról szóló beszámolóját az Apostolok cselekedeteiben.

1. Luke egyszerűen nem volt tudatában Pál halálának, vagy annak írásakor még életben volt.
2. Luke-ot zavarba hozta, hogy keresztény társai nem támogatták Rómát Rómában – ez talán 1 Kelemen 5: 5-7 és 2 Tim 4:16
3. Luke feltételezhette, hogy olvasói már tisztában vannak Pál halálával, és annak belefoglalása szükségtelenül elterelte volna a figyelmet a fő teológiai Cél (ApCsel 1: 8) – bemutatni, hogyan közvetítették az evangéliumi üzenetet Jeruzsálemtől Rómáig (és „a föld végéig”).
4. Két kulcsfigurának, Jézusnak és Pálnak halála ( három, köztük Péter), a A római hatóságok jelentős problémákat okoztak a korai egyház számára. Pál halálának felhívása nemcsak kínos lehetett, hanem komolyan aláaknázhatta Lukács római párti bocsánatkérését.
5. A párhuzamok, melyeket Lukács von Jézus és Pál (és Péter) szolgálata között, azt jelentette, hogy szüksége van rá óvatosnak lenni, nehogy az olvasók párhuzamot vonjanak haláluk között.
6. Luke egy harmadik kötetet tervezett, amely Pál halálával kezdődik (mivel az Apostolok cselekedetei Jézus felemelkedésével kezdődtek).
7. Luke használta a hirtelen vége Márk evangéliumának, mint az Apostolok cselekedeteinek irodalmi modelljének.