A szafavidák (perzsaul: صفویان) Azarbaijanból származó őshonos iráni dinasztia volt, amely 1501 és 1736 között uralkodott, és amely a síit “az iszlám Irán hivatalos vallásaként” hozta létre és egyesítette tartományait a kora újkor egyetlen iráni szuverenitása alatt. Ez egyértelműen megkülönböztette Iránt az oszmánoktól, akik szunniták voltak. Talán a perzsa és az arab kultúra megkülönböztetésének fenntartása volt az, amely vonzotta az irániakat a sí “iszlám felé – a szunnita iszlám szíve és szent helyei mindig az arab félszigeten lesznek. A szent szent helyek sokkal közelebb voltak – Irak, amelyet a szafavidák fogtak el 1623-ban (de 1639-ben ismét átadták magukat az oszmánoknak). A szafavidák általában egy békés és virágzó birodalom felett uralkodtak. Megszűnésüket nyugtalanságok követték. Ügyesen szövetkeztek az európai hatalmakkal, hogy megvédjék magukat az oszmánoktól.

Eredet

A Szafavid-dinasztia egy régóta fennálló szúfi rendből, Safaviyeh néven ered, amely Azarbaijanban a 14. század eleje óta virágzott. alapítója a perzsa misztikus, Sefi al-Din sejk (1254–1334), akiről a rendet elnevezték.

Szafī al-Dīn Abdul Fath Is sejk „haq Ardabilī Ardabil városából származott, egy mai városból” s iráni Azerbajdzsán, ahol még mindig kegyhelye áll Az öreg Tati (Āzarī) észak kihalt iráni dialektusa volt, amely szoros kapcsolatban állt a perzsa nyelvvel. Tanítványa volt a híres szufi nagymester, Zahed Gilani sejk (1216–1301), Lahijan. Zahed sejk szellemi örököseként Szafi Al-Din az örökös Zahediyeh Sufi rendet a Safaviyeh renddé alakította. Eredetileg a Safaviyeh spirituális, kevésbé felekezeti válasz volt a mongol inváziót követő évtizedekben Irán északnyugati részén / Anatólia keleti részén bekövetkezett felfordulásokra és zavargásokra. 1400 év körüli irányultságában a Shi “azonosíthatóbbá vált. A XV. Században a Safaviyeh fokozatosan politikai és katonai befolyást nyert a Timurid-dinasztia hanyatlása miatti hatalmi vákuumban. Miután 1447-ben a Safaviyeh vezetője lett, Sheikh Junayd – Szafi Al-Din sejk leszármazottja – átalakította forradalmi síivá “mozgalommá, amelynek célja a hatalom megragadása Iránban.

Kezdetek

A XV. Század folyamán a Az oszmánok kiterjesztették Anatólia területét és centralizált irányítást hajtottak végre a símiszmus üldözésével. A század elején törvényen kívül helyezték. 1501-ben az Azerbajdzsánból és Kelet-Anatóliából érkező különféle elutasított milíciák, akiket Kizilbash néven ismertek vörös fejfedő) egyesült az Ardabil Safaviyeh-szel, hogy elfoglalja Tabrizot az akkor uralkodó szunnita türkmén szövetségből, Ak Koyunlu (A Fehér Juh Emírség) néven, Alwand vezetésével.

A Safiviyeh-t tizenöt vezette. -évesen Ismai I. A politikai eredet megalapozása érdekében a szafavida uralkodók azt állították, hogy Imam Alitól, Mohamed próféta unokatestvérétől és feleségétől, Fatimától, Mohamed próféta lányától származnak a hetedik Musa al-Kazim imámon keresztül. Hatalmának további legitimálása érdekében Iszmail I. saját genealógiájához hozzáfűzte a királyi szasszán örökség követeléseit is, miután Irán sahjává vált. 1501 májusában Iszmail I. Tábrizot fővárosának és magát azerbajdzsáni sahnak nyilvánította. Izsmail I. folytatta bázisának bővítését Irán északnyugati részén. 1502-ben iráni sahnak nyilvánították. Az évtized hátralévő részében I. Iszmail megakadályozta az oszmánok támadásait, felszámolta az Ak Koyunlu nevű rivális frakció maradványait, és tovább terjesztette területét – Hamadan 1503-ban, Siráz és Kerman 1504-ben, Najaf és Karbala 1507-ben, Van 1508-ban, Bagdad 1509-ben, Khorasan és Herat 1510-ben. 1511-re északkeleten az üzbégeket áthajtották az Oxus folyón, ahol elfoglalták Szamarkandot, létrehozva a Shaibanid dinasztiát. és ahonnan tovább támadnák a szafavidákat. Uralkodása alatt a királyi udvarban az azerbajdzsán volt a hivatalos nyelv.

Időközben a haditengerészet nélküli Safavidák 1507-ben elvesztették Hormuz szigetét a portugálok előtt.

1514-ben , I. Szelim oszmán szultán megszállta Örményország nyugati részét, ami a rosszul felkészült szafavida hadsereg visszavonulását okozta. A szafavidák gyengén voltak felfegyverkezve, míg az oszmánok muskétákkal és tüzérséggel rendelkeztek. Az oszmánok tovább nyomultak, és 1514. augusztus 23-án sikerült bekapcsolniuk a szafavidákat a kaldirani csatába Tabriz-től nyugatra. A szafavidákat legyőzték, és amikor az oszmán haderő Tabrizre lépett, megégett földi harcot folytattak. Tabrizot elvitték, de az oszmán hadsereg nem volt hajlandó követni a szafavidákat a perzsa felföldre, és télig visszavonult Tabrizból. Ez a hadviselési minta megismétlődött I. Tahmasp sah és I. Szulejmán szultán alatt.

A Shi “izmus államvallássá nyilvánítása

Annak ellenére, hogy a szafavidák nem voltak az első Shi” uralkodók Iránban, döntő szerepet játszottak abban, hogy a Shi “izmusok hivatalos vallássá váljanak Iránban azonban már a nyolcadik században létezett sí “közösség egyes városokban, mint Qom és Sabzevar. A tizedik és tizenegyedik században a buwayhidák, akik Zeydi-ből származnak, a sí “izmok egy ága uralkodott Farsban, Iszfahánban és Bagdadban. A mongol hódítás és az Ilhanidák viszonylagos vallási toleranciájának eredményeként Shi” dinasztiák jöttek létre Irán – Sarbedaran Khorasanban a legfontosabb. Sah Öljeitü – az Ilkhanate szultánja a tizenharmadik században tért át twelveri síizmusba. Mindezek ellenére Irán általános lakossága azonban a szafavid időszakig többnyire szunnita maradt. A szunnita tudósokat, akiket Ulamának hívnak (alimból, tudásból), vagy megölték, vagy száműzték. Iszmail I. heterodox síi “hite ellenére, amelyek nem voltak kompatibilisek az ortodox síekkel” (Momen, 1985) pártfogolták Si “vallási vezetőket, földet és pénzt adva nekik a hűség fejében. Később, a Szafavid és különösen a Qajar idején időszakban a shi “ulema szerepe megnőtt, és a kormánytól független szerepet tölthettek be a társadalmi és politikai életben. A Szafavid-dinasztia szúfi származása ellenére a legtöbb szunnita vagy síita a szúfi csoportot a Nimatullahi-rend tiltotta. Irán feudális teokráciává vált: a vallást és az államot nem választották szét; a sahot mindkettő istenileg rendelt fejének tartották. Az elkövetkező évszázadokban ez a vallási szakadás mind Irán belső kohézióját, mind nemzeti érzéseit megerősítené, és szunnita szomszédait támadásokat váltaná ki. 1548-ban Qazvin belvárosa. Később I. Abbász sah a fővárost még mélyebben Irán középső részébe, Iszfahán városába költöztette, és új várost épített az ókori perzsa mellé. A szafavidáknak végül sikerült új perzsa nemzeti monarchiát létrehozniuk. .

Shah Abbas

A szafavida uralkodók közül a legnagyobb, Shah Abbas (1587– 1629) 1587-ben, 16 éves korában került hatalomra, apja, Mohamed Khudābanda sah kényszerű lemondását követően. Felismerte hadseregének hatástalanságát, amelyet folyamatosan az oszmánok, akik elfoglalták Grúziát és Örményországot, valamint az üzbégek, akik elfogták Mashhadot és Szisztánt keleten. Először békét alkudott az oszmánokkal 1590-ben, területet adva északnyugaton. Ezután két angol, Robert Sherley és testvére, Anthony segítettek I. Abbásznak abban, hogy a sah katonáit részben fizetős és jól képzett állandó hadsereggé szervezzék át, hasonlóan az európai modellhez (amelyet az oszmánok már elfogadtak). Teljes szívvel elfogadta a felhasználást A hadsereg felosztása a következő volt: Ghulams (“korona szolgák vagy rabszolgák”, akiket általában örmény, grúz és cserkesz földekről hívnak be), Tofongchis (muskétások) és Topchis (tüzérek).

Abbas I először 1598-ban harcolt az üzbégekkel, Herat és Mashhad visszafoglalásával. Ezután az oszmánok ellen fordult, 1622-ig visszafoglalta Bagdadot, Irak keleti részét és a kaukázusi tartományokat. Új erőit is felhasználva kiszorította a portugálokat Bahreinből (1602) és az angol haditengerészettel Hormuzból (1622) a Perzsa-öbölben (létfontosságú kapcsolat az indiai portugál kereskedelemben). Kiterjesztette a kereskedelmi kapcsolatokat az angol Kelet-Indiai Társasággal és a Holland Kelet-Indiai Társasággal. Így Abbas I szakítsa meg a Qiz függését a katonai erőért és a centralizált irányításért.

Az oszmán törökök és szafavidák több mint 150 évig harcoltak Irak termékeny síksága felett. Bagdad elfogadását I. Iszmail 1509-ben csak azt követte, hogy 1534-ben elvesztette a csodálatos Szulejmán oszmán szultán ellen. A későbbi hadjáratok után a szafavidák 1623-ban visszafoglalták Bagdadot, de 1638-ban ismét elvesztették IV. Murádot. létrejött a Qasr-e Shirinben aláírt szerződés, amely 1639-ben meghatározta Irán és Törökország közötti határt, amely még mindig Északnyugat-Iránban / Délkelet-Törökországban áll. A több mint egy évszázados huzavona hangsúlyozta a szunnita és a síit “szakadékot Irakban.

1609-1610-ig háború tört ki a kurd törzsek és a Szafavid Birodalom között. Hosszú és véres ostrom után a Safavid hatvezéri nagyvezér, amely 1609 novemberétől 1610 nyaráig tartott, Dimdim kurd erődjét elfogták.Sah Abbas általános mészárlást rendelt el Beradostban és Mukriyanban (Mahábád) (Eskandar Beg Monshi, Safavid történész, 1557-1642, az “Alam Ara Abbasi” könyvben jelentette), és a török afshar törzset a régióba telepítette, miközben számos kurd törzset deportált. Khorasanba.

Jelenleg egy közel 1,7 millió emberből álló közösség él, akik a szafavidák által Kurdisztánból Khurasanba (Északkelet-Iránba) deportált törzsek leszármazottai.

a merénylettől való félelem miatt sah Abbász vagy megölte, vagy megvakította családjának bármely tagját, aki felkeltette a gyanúját. Ily módon egyik fiát kivégezték, kettőt pedig megvakítottak. Mivel két másik fia előzetesen elhunyt, amikor 1629. január 19-én meghalt, nem volt fia, aki képes lett volna utódjára.

A tizenhetedik század elején a Qizilbash – az eredeti milícia, amely segített Iszmailnek Tabriz elfoglalásában, és amely az évszázad folyamán a közigazgatásban jogosult bürokratáknak vallotta magát – elutasította. A hatalom átkerült a kereskedők új osztályába, köztük sokan etnikai örmények, grúzok és indiánok.

A csúcspontján, I. Sáh Abbász hosszú uralkodása alatt a birodalom elérte Iránt, Irakot. , Örményország, Azerbajdzsán, Grúzia, valamint Türkmenisztán, Üzbegisztán, Afganisztán és Pakisztán részei.

Konfliktus a turkánok és a perzsák között a szafavid időszakban

Komoly probléma, amellyel szembe kellett néznie Iszmail által a Szafavid állam megalakulása után az volt, hogyan lehet áthidalni az állam két fő etnikai csoportja közötti szakadékot: a Qezelbash turkmének, a klasszikus iszlám társadalom “kard emberei”, akiknek katonája s hatalomra juttatta, és a perzsa elemek, a “toll emberei”, akik betöltötték a bürokrácia és a vallási intézmény sorait a szafavida államban, mint évszázadok óta Perzsia korábbi uralkodói alatt, legyenek arabok , Török, mongolok vagy türkmének. Vlagyimir Minorskij fogalmazása szerint a két csoport közötti súrlódás elkerülhetetlen volt, mert a Qezelbash “nem volt pártja a perzsa nemzeti hagyománynak”. 1508 és 1524 között, Iszmail halálának évében a sah öt egymást követő perzsát nevezett ki a vakil hivatalába. Amikor a második perzsa “vakil” -ot egy szafavida hadsereg parancsnoksága alá helyezték Transoxianában, a Qezelbash-ban, becsületsértőnek tekintve. el kellett hagynia a csatatéren, aminek következtében megölték. A negyedik vakilt a Qezelbash meggyilkolta, az ötödiket pedig megölték.

A Qizilbashi törzsek elengedhetetlenek voltak Irán hadserege számára I. sah Abbász uralmáig – vezetőik hatalmas befolyást gyakorolhattak és részt vehettek a bírósági cselszövésekben (például II. Iszmail II. meggyilkolása).

Gazdaság

A Safavid-gazdaság növekedését táplálta Irán álláspontja a nyugat felé eső Európa növekvő civilizációi között, valamint India és Közép-Ázsia iszlám keleti és északi részén. A Selyemút, amely Irán északi részén keresztül Indiába vezetett, a XVI. I. Abbász a közvetlen kereskedelmet is támogatta Európával, különösen Angliával és Hollandiával, amelyek iráni szőnyegeket, selymet és textíliákat kerestek. Egyéb export volt a ló, a kecskeszőr, a gyöngy és az ehetetlen keserű mandula hadám-talka, amelyet fajként használtak Indiában. A fő behozatal fajok, textíliák (gyapjú Európából, pamut Gujaratból), fűszerek, fémek, kávé és cukor volt.

Kultúra

A kultúra a Safavid védnöksége alatt virágzott. Maga Iszmaj sok verset írt azerbajdzsán nyelven, valamint perzsa és arab nyelven, míg Tahahmas sah festõ volt. II. Sah Abbász költőként volt ismert, török verseket írt Tani tollnévvel. Shah Abbas felismertem a művészetek népszerűsítésének kereskedelmi előnyeit – a kézműves termékek Irán külkereskedelmének nagy részét adták.

Ebben az időszakban olyan kézműves termékek fejlődtek ki, mint a cserépgyártás, a kerámia és a textíliák miniatűr festészetben, könyvkötésben, díszítésben és kalligráfiában készültek. A XVI. Században a szőnyegszövés nomád és paraszti mesterségből alakult át egy jól kivitelezett iparággá, amely a tervezésre és a gyártásra specializálódott. Tabriz volt ennek az iparnak a központja. Ardebil szőnyegeit a Safavid-dinasztia emlékére bízták. Az elegánsan barokk, mégis híresen elnevezett “polonéz” szőnyegeket a XVII. Században Iránban gyártották.

A hagyományos formák és anyagok felhasználásával Reza Abbasi (1565–1635) új témákat vezetett be a perzsa festészetbe – félig meztelen nők, fiatalok, szerelmesek.Festménye és kalligrafikus stílusa az iráni művészeket befolyásolta a szafavida időszak nagy részében, amelyet iszfaháni iskolának hívtak. A távoli kultúrákkal való fokozott kapcsolat a XVII. Században, különösen Európában, inspirációt adott azoknak az iráni művészeknek, akik átvették a modellezést, a rövidítést, a térbeli recessziót és az olajfestés közegét (II. Shah Abbas elküldte Zamant Rómába tanulni). A Shahnameh (Királyok könyve) elnevezésű eposz, a kéziratok megvilágításának és kalligráfiájának csodálatos példája Sah Tahmasp uralkodása alatt készült. Egy másik híres kézirat Nezami Khamsa, amelyet 1539-43-ban végeztek Aqa Mirak és iskolája. Iszfahán.

Iszfahán a Safavid építészet legkiemelkedőbb mintáit viseli, amelyeket mind az években építettek, miután I. Abbász sah 1598-ban véglegesen átköltöztette a fővárost ebbe a városba: A császári mecset, Masjid-e Shah, elkészült 1630, az imami mecset, a Masjid-e Imami, a Lutfullah mecset és a királyi palota.

A költészet stagnált a szafavidák alatt; a nagy középkori ghazális forma a legfelső líraiságban tanyázott. más művészetek pártfogása, és vallási előírások korlátozták.

Az egyik legismertebb muszlim filozófus, Mulla Sadra (1571-1640) I. Abbász sah uralkodása alatt élt, és megírta az Asfar című meditációt. az úgynevezett “metafilozófiának”, amely szintézisbe hozta a philosophicát l a szufizmus misztikája, a sí “izmus teológiája, valamint Avicenna és Suhrawardi Maqtul (1155-1191) peripatetikus és illuminációs filozófiái. Iskander Beg Monshi Nagy Sáh Abbász története, amely néhány évvel a témája halála után íródott, árnyalt mélységet adott a történelemnek és a jellemnek.

A szafavida állam hanyatlása

Az örök ellenségek, az oszmánok és az üzbégek elleni küzdelem mellett a XVII. század előrehaladtával Iránnak még két szomszéd felemelkedésével kellett megküzdenie. Az előző században Oroszország Moszkovy kettőt az Arany Horda nyugat-ázsiai kánátusai, és kiterjesztették befolyását a Kaukázusra és Közép-Ázsiára is. Keleten India Mughal-dinasztiája az iráni irányítás rovására Afganisztánba terjeszkedett, Kandahárt és Herát bevéve.

A tizenhetedik századra a kelet és nyugat közötti kereskedelmi útvonalak eltávolodtak Irántól, ami a kereskedelem és a kereskedelem visszaesését okozta. Ezenkívül Shah Abbas átalakulása ghulam-ba A rövid időn belül célszerű katonaság, bár rövid távon célszerű volt, egy évszázad alatt gyengítette az ország erejét azzal, hogy súlyos adókat és ellenőrzést követelt meg a tartományok felett.

II. sah Abbász kivételével a szafavidák I. Abbász után az uralkodók nagyrészt hatástalanok voltak. Így uralkodásának vége, 1666, a Safavid-dinasztia végének kezdetét jelentette. A bevételek csökkenése és a katonai fenyegetések ellenére a későbbi sahok pazar életmódot folytattak.

Az országot többször is rajtaütötték a határain – 1698-ban a balucsi törzsek Kermánt, 1717-ben az afgánok Khorasant, folyamatosan Mezopotámiában. félsziget arabok. Soltan Hosein sah megpróbálta erőszakkal átalakítani iráni keleti afgán alattvalóit a szunnitáktól a sí “iszlámig”. Válaszul egy Mir Wais Khan nevű ghilzai pasztun főnök lázadásba kezdett a kandahári Gurgin Khan grúz kormányzóval szemben, és legyőzte a szafavida hadsereget. Később, 1722-ben egy Mir Wais “fia, Mahmud vezetésével egy afgán hadsereg átvonult Irán keleti részén, ostrom alá vette, elrabolta Iszfahánt, és kihirdette a perzsa” sah “Mahmudot.

Az afgánok durván lovagoltak egy tucat évig meghódította a területet, de Nadir Shah Afshar, egykori rabszolga megakadályozta a további nyereség elérését, aki a szafavidák vazallus államában, Khorasanban, az afshar törzsön belül katonai vezetésbe került. Nadir Shah 1729-ben legyőzte az afgánokat a damghani csatában. 1730-ig teljesen kiszorította az afgánokat, akik még mindig megszállták Perzsiát. 1738-ban Nadir Shah visszahódította Afganisztánt Kandahar városától kezdve. Ugyanebben az évben elfoglalta Ghaznit, Kabult és Lahore-t. Később Delhitől keletre meghódította a területeket, de nem erősítette meg perzsa bázisát, és végül kimerítette hadseregének erejét. II. Sahmasmasp alatt tényleges irányítás alatt állt, majd 1736-ig a III. Abbász csecsemő régenseként kormányzott. , amikor ő maga koronázta meg a sahot.

Közvetlenül Nadir Shah 1747-es meggyilkolása után a szafavidákat újból Irán sahjaivá nevezték ki, hogy legitimitást nyújtsanak a kialakulóban lévő Zand-dinasztiának. III. Izmail rövid bábrendszere azonban 1760-ban véget ért, amikor Karim Khan elég erősnek érezte az ország névleges hatalmát és hivatalosan is véget vetett a Szafavid-dinasztiának.

Etnikai és nyelvi sokszínűség

A Safavid-dinasztia sokféle és vegyes etnikai eredetű volt, és a tudósok között némi nézeteltérés van abban, hogy azeri vagy perzsa származásúak-e. A hercegeknek török, perzsa, kurd, sőt örmény, indiai, afgán vagy grúz anyák voltak. Tagjai közül sokan két- vagy többnyelvűek voltak, az azeri török és perzsa a dinasztia linguae francae. A dinasztia örökségének atyai vonalát főleg perzsának gondolták, kezdve Safi al-Din Is perzsa misztikus sejkháq Ardabelivel, aki maga Firuz Shāh Zarrīnkollā perzsa Kurdisztán helyi uralkodójától származott.

Úgy tűnik, hogy a Safavid család elhagyta szülőföldjét, és a XII. században Azarbaijanba (Irán mai északnyugati része) költözött. Ott a szafavidák befolyásolták a helyi turkán törzseket, és őket maguk is a turkánok befolyásolták, így az eredetileg iráni nyelvű szafavidák türk nyelvűvé váltak. Valójában Junayd sejktől I. Iszmail sejkig – a Szafavid Birodalom megalapítójáig – a Szafavidák összes uralkodó sejkjének volt török anyja. Ezen túlmenően a szafavidák “hatalmi bázisa nagyrészt türk nyelvű harcos törzseket tartalmazott Azarbaijanból és Anatóliából, akik együttesen Kizilbash néven voltak ismertek, és bizonyos időpontokban a birodalom tényleges uralkodói voltak. Ez meggyőző magyarázat arra, hogy miért lett olyan fontos a török azerbajdzsáni nyelv egy olyan országban, ahol elsöprő perzsa nyelvű többség van.

Iráni szafavid sahok

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• I. Abbász (perzsa sah) 1587–1629
• perzsa szafi | szafi 1629–1642
• perzsa II. Abbász 1642]] – 1666
• I. perzsa Szulejmán 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbász III 1732–1736
• I. Szulejmán Én perzsa; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Jegyzetek

• Davies, John, ford. Adam Olearius, “A nagykövetek utazásai és utazásai” (részletek). Letöltve: 2008. március 19-én.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a “Dastur al-Muluk: A későbbi Safavid Administration kézikönyve. Annotált angol fordítás, megjegyzések az irodákhoz és szolgálatokhoz, valamint az egyedi perzsa kézirat faxja. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. Iszfahántól Ayutthayáig: Kapcsolatok Irán és Siam között a 17. században. Szingapúr: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. Bevezetés a síbe “az iszlám . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Perzsa történetírás és földrajz: Bertold Spuler az Iránban, a Kaukázusban, Közép-Ázsiában, Indiában és a korai oszmán Törökországban készült főbb művekről. Szingapúr: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Minden linket 2019. augusztus 31-én kaptak le.

• A szafavidák története az iráni kamarától.
• A szafavidák művészeti és kulturális története a Fővárosi Művészeti Múzeumtól.
• A szafavid művészet története.