SZUFIZMUS

Serignebi Sufism, vagy a Tasawwuf, ahogyan az ismert A muzulmán világ a szunnita iszlám misztikus formája, amelynek tagjai testi fegyelmet és misztikus intuíciót használva lelki tapasztalatokat folytatnak. A szekta magában foglalja az eksztatikus tapasztalatokat és a muszlim “kalózok” vagy szentek tiszteletét is. A nem muszlimok a szufizmust gyakran tévesztik az iszlám szektaként. A szufizmust pontosabban az iszlám egyik aspektusaként vagy dimenziójaként írják le. A szúfi rendek (tarikák) megtalálhatók a szunnita, síita és más iszlám csoportokban. A szúfi szó az arab gyapjú szóból származik, mert a korai követők durva fehér gyapjú köntösöt viseltek. A középkorban a szúfikat derviseknek (perzsa nevük) és fakíroknak is nevezték, amelyek mindketten “szegény testvér” -et jelentenek. Közvetlenül Allahtól származik. Sok szúfisz vallás helyett “vallásosság” -ként határozza meg hitét, mert a személyes tapasztalat körül forog, nem pedig a tanban, és szemlélődést, tudatosságot és a tisztaságra való törekvést foglal magában. A szufizmus misztikáját a Korán olyan részei igazolják, amelyek leírják Isten közelségét és az emberek reagálási módját, valamint azon a titokzatos éjszakai úton, amelyet Mohamed halála után Jeruzsálembe és a Paradicsomba tett.

A szufizmus soha nem volt egységes mozgalom. Inkább külön iskolák formájában létezett, amelyeknek saját tanáruk, technikájuk, filozófiájuk és meggyőződésük volt. A gyakran Shaiks vagy Pirs néven ismert tanárok átadták módszereiket a tanítványoknak. Kialakultak azok az iskolák és szekták, amelyek gyakran az iskola alapítójának sírja köré összpontosultak. Általában nem voltak kapcsolatban semmilyen más érc jogi csoportjával.

A BBC szerint: “Bár a szúfik száma viszonylag kevés, mégis alakították az iszlám gondolkodást és történelmet. Az évszázadok során a szúfik óriási mértékben hozzájárultak az iszlám irodalomhoz például Rumi, Omar Khayyám és Al-Ghazali hatása a muszlim földeken túlra is kiterjedt, nyugati filozófusok, írók és teológusok idézik. A szúfik nagy hatással voltak az iszlám terjesztésére, különösen Afrika, India és a Távol-Kelet muzulmán világának legtávolabbi előtereire. ”

A konzervatív kormányok és a muszlim szélsőségesek gyakran ellenzik a szufizmust, és a szúfikat eretneknek tartják. Ennek ellenére a szúfi adeptusok gyakran szélsőségesebbek nézeteikben és a nem muszlimokkal szembeni intoleranciában, mint a tipikus szunnita muszlimok.

Webhelyek és források: Islam Islam.com islam.com; Iszlám Város islamicity.com; Iszlám 101 islam101.net; Wikipedia cikk Wikipedia; Vallási tolerancia religioustolerance.org/islam; BBC cikk: bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheos Library – Islam patheos.com/Library/Islam; Dél-Kaliforniai Egyetem Muzulmán szövegek összefoglalója web.archive.org; Encyclopædia Britannica cikk az iszlám webhelyről britannica.com; Iszlám a Gutenberg projektben gutenberg.org; Iszlám az UCB könyvtárakból GovPubs web.archive.org; Muszlimok: PBS Frontline dokumentumfilm pbs.org frontline; Fedezze fel az iszlámot dislam.org; Sísz, szúf és muszlim szekták és iskolák részlegei az iszlámban archive.org; Négy szunnita gondolkodási iskola masud.co.uk; Wikipédia cikk a síita iszlámról Wikipédia Shafaqna: Nemzetközi síita hírügynökség shafaqna.com; Roshd.org, síita honlap roshd.org/eng; A Shiapedia, egy online síita enciklopédia web.archive.org; shiasource.com; Imám Al-Khoei Alapítvány (Twelver) al-khoei.org; Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili hivatalos honlapja; Alavi Bohra (Ismaili) hivatalos honlapja alavibohra.org; Az Ismaili Tanulmányok Intézete (Ismaili) web.archive.org; Wikipedia cikk a szufizmusról Wikipedia; Szufizmus az iszlám világ oxfordi enciklopédiájában oxfordislamicstudies.com; Szufizmus, szúfisz és szúfi rendelések – a szufizmus sok útja Szultán Bahu, egy 17. századi szufi risala-roohi.tripod.com; A spirituális élet az iszlámban: Sufism thewaytotruth.org/sufism; Sufism – an Enquiry sufismjournal.org

A szufizmus meghatározása

A nagy 14. századi muszlim tudós és történész, Ibn Khaldun a szufizmust a következőképpen írta le: teljes odaadás a Legmagasabb Allah iránt, a világ finomságainak és díszeinek figyelmen kívül hagyása, tartózkodás az emberek többségének örömétől, gazdagságától és tekintélyétől, és másoktól visszavonulva egyedül imádni. ”

Arthur Goldschmidt, Jr. A “Közel-Kelet tömör története” című cikkben írta: A szufizmust nehéz megbeszélni. Bármilyen erőfeszítés annak meghatározására alkalmas arra, hogy félrevezesse Önt. mint az osztrigát “szürke héjú tengeri élőlénynek nevezni.”Míg sok muszlim, akiről tudom, hogy a szufizmust az iszlám nem racionális perverziójának tekinti, mások ezt hitük lényegének teszik ki. Sok szufia egyetemesnek tartja hitét és gyakorlatát, minden vallásban létezik, nem több (vagy kevesebb) iszlám, mint ők Keresztény, buddhista vagy zoroasztriánus. Azt mondják, hogy minden vallás tartalmazza a végső igazság csíráját; de ha egy unszimpatikus és világi hierarchia irányítja, értelmetlen kultuszgá fajulhat. A szufizmus újrafelfedezni igyekszik az értelmünkből burkolt jelentést. és áthatolhatatlan az emberi értelemhez. Az olyan monoteista vallásokban, mint az iszlám, a végső igazság megtalálását Istennel való közösségnek nevezzük. Ez történhet meditációval vagy ezoterikus szertartásokkal, például hosszan tartó böjtöléssel, éjszakai virrasztással, ellenőrzött légzéssel, szavak megismétlésével vagy örvényléssel. órákig egy helyen. ”

Nicholas Schmidle a Smithsonian Magazine-ban azt írta:„ A szufizmus nem szekta, mint a síizmus vagy a szunnizmus, sokkal inkább az iszlám misztikus oldala – személyes, élményszerű megközelítés Allahnak, ami ellentétben áll a fundamentalisták, például a tálibok előíró, doktrinális megközelítésével. Az egész muszlim világban létezik (talán legszembetűnőbb Törökországban, ahol az örvénylő dervisek a szufizmus törzsét jelentik), és követőinek milliói általában az iszlámot vallási, és nem társadalmi vagy politikai vallási tapasztalatként fogják fel. A szúfik képviselik a legerősebb bennszülött erőt az iszlám fundamentalizmus ellen. Pedig a nyugati országok hajlamosak alábecsülni fontosságukat akkor is, amikor a Nyugat 2001 óta dollármilliókat költött vallásközi párbeszédekre, nyilvános diplomáciai kampányokra és a szélsőségesség elleni egyéb kezdeményezésekre. A szúfik különösen jelentősek Pakisztánban, ahol a tálibok ihlette bandák veszélyeztetik az uralkodó társadalmi, politikai és vallási rendet.

A szufizmus korai története

Az iszlám legkorábbi napjaitól kezdve egyes muszlimokat vonzanak vallásuk misztikus értelmezése. A szufi kifejezés az arab suf-ból származik, ami gyapjút jelent. A korai muzulmánok a szúfi kifejezést hívőtársaikra hivatkozták, akik egyszerű gyapjú ruhadarabokat viseltek, hogy demonstrálják a materializmus és a világi kísértések elutasítását, valamint az aszkézis és imádság iránti odaadásukat. Végül néhány szufí, akik hírnevet szereztek tanulásuk és jámborságuk miatt, vonzották azokat a tanítványokat, akik arra törekedtek, hogy tanuljanak és utánozzák ezeket a szúfi mestereket. Kezdetben a szúfi követők olyanok voltak, mint a diákok, akiknek a szúfi tanárhoz fűződő kötelékei személyes hűségen alapultak. A XII. Század óta azonban a legtöbb szúf rendbe vagy testvériségbe szerveződött, amelyek egy adott szúfi mester tanítását követik.

Ghazali költészet A BBC szerint: “A” szúfi “szónak több eredete is felmerült. Lehet, hogy a” szó “szóból származik. gyapjú “és a korai szufik által viselt gyapjú ruhadarabok. Lehet, hogy kapcsolatban áll a” tisztaság “szóval, és egy másik javaslat az, hogy kapcsolatban áll a görög” sophiával “vagy bölcsességgel. Azonban a történelem során a szúfit leggyakrabban megértették legyen vallástanuló ember, aki arra törekszik, hogy közel legyen Allahhoz. Megérti életcéljukat a Korur verséből “an; “Csak azért hoztam létre a dzsinneket és az emberiséget, hogy imádhassanak.” —Korán 51:56

A szufizmust az iszlám puristák alapították, akik undorodtak az iszlám vezetőinek materializmusától, és szerettek volna személyes tapasztalatokat szerezni és közvetlen kapcsolatot tartani Istennel tanárok vagy mesterek irányításával. A szúfik hagyományosan ezoterikus meggyőződésüket zártkörűen gyakorolták, és így elkerülték az eretneknek bélyegzett keresztények problémáit. Azt is megértették, hogy a szúfi tapasztalatok annyira személyesek és felfoghatatlanok, hogy senki sem fogja megérteni őket, még akkor sem, ha megpróbálják megmagyarázni őket.

A szufizmus gyökerei a 8. században vannak, amikor a keresztény aszketizmus közeledik. csúcsa és az uralkodó muszlim elit materializmusát neheztelő muzulmánok megpróbálták elérni az iszlám lényegét azáltal, hogy egyszerűen úgy élnek, mint a keresztény szerzetesek, annak ellenére, hogy az iszlám hagyományosan rosszallóan nézett szembe a szerzetességgel és közvetlen kapcsolatban állt Istennel. Egyik céljuk az volt, hogy megpróbálják lemásolni azokat a körülményeket, amelyekben Mohamed kinyilatkoztatásait megkapta. úgy tűnik, hogy az Istentől való félelem, az Istennel való egység keresése és a Koránban és az iszlámban talált misztikus elképzelések feltárása motiválta. A szufizmus fejlődésével a törökök és a berberek hagyományos animisztikus hiedelmei, valamint a perzsák zoroasztrizmusa, valamint más helyi hiedelmek és babonák is befolyásolták.

Részeg szufik és költők

Ghazali Imám A 9. században misztikusok, akik böjtöltek és ritmikus légzéssel küldték el magukat eksztatikus állapotokba “részeg szúfiként” vált ismertté. Néhányan azt állították, hogy Allah-t szeretőként csalták el. Mások szerint tökéletes iszlám állapotot értek el azzal, hogy teljesen megtagadták magukat. Néhányukat istenkáromlás miatt végeztek ki. A “józan szúfik”, akik rövid idő múlva érkeztek a helyszínre, ezt felajánlották. az érett szufik visszatértek a világba a transzcendenciától, és szerény értelemben úgy éltek, mint a jó muszlimok.

A nagy perzsa tudós, al-Ghazali (1058-1111) a szufizmus nagy költője és szónoka volt. Segített összeegyeztetni számos ezoterikus szufi hiedelmet a mainstream iszlámmal, és segített megvédeni az ortodox iszlámot a görög hatású filozófusok támadásaitól. Úgy vélte, hogy a szúfi misztika egyedülálló lehetőségeket kínál Isten valódi ismeretének felfedezésére, de hangsúlyozta, hogy bizonyos útmutatásokra van szükség a kereső megfelelő irányításához.

A szúfik többnyire fránya mozgalmak voltak. Felhívták a muzulmán helyszínek védelmét a keresztesek ellen. A szekta ezután testvériségek és szent helyek köré szerveződött, gyakran a testvériség alapítóinak sírjai között. A testvériségek egy része titokzatos, kémszerű tulajdonságokat mutatott.

A szufizmus későbbi története

A szúfik akkor erősödtek meg, amikor a gazdag egyének elbűvölődtek a mozgalmakban, és használták pénzt a szúfi madrassák és más intézmények alapítására. Néhányan meglehetősen nagyok voltak, és nagy számú követőt láttak el.

Indiában, Közép-Ázsiában és a muszlim világ más részein a szúfik misszionáriusként szolgáltak, és kulcsfontosságúak voltak az iszlám terjedésének szempontjából. Gyakran tudtak olyan megtérteket elnyerni, akiket vonzóvá tettek a csodatevők igényei és a szeretet üzenete, miközben eljátszották az iszlám merev meggyőződését és szabályait. Helyenként sejtszerű szúfi csoportok beszivárogtak a városok kézműves és kereskedelmi szervezeteibe.

Arthur Goldschmidt, Jr. Írta: “A Közel-Kelet tömör története”: “A szufizmusnak mindig volt egy eleme a Az iszlám, de a hidzsra utáni második században önálló mozgalomként jelent meg. Eleinte aszkéták mozgalma volt, olyan emberek, akik lelki magasztalásra törekedtek azzal, hogy megtagadták maguktól a testi kényelmet. Hajtóerejük erős Istentől való félelem volt, de ez az Isten szeretetébe vetett hit felé fejlődött. A szufizmus áttörheti a teológia intellektualizmusát, és ellágyíthatja az “egyenes” szunnita (vagy síita) iszlám merev legalizmusát. Ez nem – egyes modern írók feltételezése szerint – maga a shari “ah” tagadása volt. A szufizmus azt is megengedte az iszlámnak, hogy bevezesse a hagyományos vallásgyakorlatok egy részét más vallásokból anélkül, hogy saját alapvető tanait károsítaná. Ez megkönnyítette terjedését Közép-Ázsiában, Anatóliában, Délkelet-Európában, Indiában, Indonéziában és Fekete-Afrikában.

Syariah-thariqah-hakikah “A tizenegyediktől a XIX. századig a szufizmus uralta a legtöbb muszlim lelki életét. A misztikus dervisek testvériségei szufi rendeknek is nevezték, az umma egész területén nőttek fel, új alapot szolgáltatva a társadalmi kohéziónak. Az 1501 és 1736 között Iránt uralkodó Szafavid-dinasztia szufi rendként kezdődött. A szufizmus a harcos ghazikat is összefogta, akik megalapították ismertebb nevét. riválisa, az Oszmán Birodalom. A szafavidák síi és az oszmán szunniták voltak, ami azt mutatja, hogy az iszlám mindkét fő ága befogadhatja a szufizmust. / ~ \

Amint a szufizmus egyre népszerűbbé és szélesebb körűvé vált, a szúfizmust ellenző muzulmán csoportok, például a vahabiták körében az alapokhoz vezető mozgalmak indultak el, babonának vallva és ragaszkodva ahhoz, hogy a muzulmánok visszatérjenek a korai iszlám korszak. A 18. és 19. században a szúfikat üldözték és föld alá űzték. Megpróbálják elérni a fana (az isteni szeretet átmeneti eksztatikus mámora) állapotát és a baqa-t (a “teljes Istennel lakott ember” hosszan tartó állapota). Egyes szúfik a szellemi tudat magasságát “a fények fényének” tekintették. és elérésének folyamatát “a megvilágítás növekvő fokozataként” írta le.

A szúfizmus ahelyett, hogy a Korán által felsorolt számos szabályra és szabályozásra összpontosítana, poétikus és misztikus verseket választ ki, mint például “bárhol megfordul, ott van Isten arca – “amely szintén bővelkedik” – és értelemre bányássza őket. A szúfik egy misztikus teológiát térképeztek fel, amelynek célja Isten lelkének felkutatása, és az iszlámnak néhány egyedi pörgetést adtak. egy szentírás arról szól, hogy Isten “közelebb van az emberhez, mint a saját nyaki erejéhez”, “a közelben vagyok, hogy válaszoljak a hívó hívására, amikor hozzám hív.”

Ellentétben a muszlimok fősodrával, akik a lelket a testhez kapcsolódó anyagi anyagnak tekintik, a szufik a lelket valami elvontabbnak és a testtől elkülönültebbnek, Istennel összekapcsoltnak tartják, amelyet sok muzulmán istenkáromlásnak tart. . Szúfisz számára Mohamed mennybemenetelét tekintik az emberi lélek Isten felé történő repülésének modelljeként.

A szúfik kidolgozták a világegyetem saját sémáit. Nagy hatással volt rájuk a 13. századi perzsa bölcs Rumi, aki azt állította, hogy a föld, a víz, a levegő és a tűz az alapvető elem, és nem érünk többet annál, hogy bármitől is tartunk és a tudás keresője sok fázison megy keresztül.

A világvallások enciklopédiája szerint Sufis úgy véli, hogy “az emberi szellem az isteni parancsolat közvetlen sugárzása, ezért maga Isten emanációja, és legfőbb célját csak illuzórikus önmaga megsemmisítésében találhatja meg, és felszívódás az örök valóságba. A legfelsőbb misztikus élmény tehát Istennel való egyesülésben valósul meg, még ha csak pillanatnyilag is. ”

Szúfi Testvériségek

A XII. századtól kezdve a legtöbb szúf rendbe vagy testvériségbe szerveződött (tarikat; pl., tarikatlar), amelyek egy adott szúfi mester tanítását követik. Sok szúfi tarikatlar intézményi alapot hozott létre, úgynevezett tekke vagy dergah (páholyok), ez tartott a fo r több generáció, sőt bizonyos esetekben akár évszázadok óta. Például a mai Törökország két legnagyobb tarikatlarja, a Naksibendi és a Kadiri legalább a XIV. Századra nyúlik vissza. Néhány tarikatlar az alapító szúfi mester, a seyh nevét viseli (arabul: shaykh).

Az egyik példa a Mevlevi testvériség. Tagjait népi örvénylő derviseknek nevezik ritmikus örvénylésük miatt, amelyet lelki gyakorlatként és eszközként visznek Isten eksztatikus közelségébe. A testvériséget alapítójáról, Mevlana-ról ( Jalal ad Din Rumi, meghalt 1273). Általában a seyh kijelölt utódja örökölte vezetői pozícióját, valamint szellemi hatalmának palástját. Az adott tarikatba való bekerülés szabályozottá vált, és általában az előírt beavatási eljárások elvégzésétől függ. A beavatottakat különböző szinteken helyezték el, az általuk elsajátított utasításoktól függően. Néhány nagyobb szufi tarikatlar fióktelepeket hozott létre, az evkaf pedig földet és épületeket gyűjtött, amelyek fu tekeknek, a Korán iskoláknak, a kolostoroknak, az árvaházaknak és a kórházaknak nevezzük. *

A korai tarikatlart erősen befolyásolták a síita tanok. Következésképpen a szunnita oszmán és a síita szafavi dinasztiák közötti politikai konfliktusok hatással voltak a török szúfi rendekre. A szunnita tarikatlar végül kevésbé hangsúlyozta az olyan gyakorlatokat, mint Ali ibn Abu Talib tisztelete, és néhány oszmán szultán hivatalos védnökséget kapott. Azonban legalább egy síita tarikat, a Bektasi támogatta az oszmánokat, és valójában jelentős politikai befolyást gyakorolt anélkül, hogy megváltoztatta volna heterodox hitüket. A Bektasi és a szunnita tarikatlar szintén fontos társadalmi funkciót töltött be azáltal, hogy oktatási és szociális jóléti szolgáltatásokat nyújtott, a társadalmi mobilitás egyik eszközét jelentette, és lelki útmutatást kínált az emberek számára, különösen a vidéki térségekben. *

Sufi Masters , Szent emberek és felépítés

Számos szúfi rendet szerveznek a különböző szektákban pir, sejk, ishan, murshid vagy ustad néven ismert mesterek köré. Istennel isteni kapcsolatban álló tanárokként tisztelik őket, útmutatást és lelki segítséget nyújtanak a követők számára, és inspirációs forrást jelentenek. Egy régi szúfi mondás szerint: “akinek nincs sejkje, annak az ördög az ő sejkje.” Sok mester és tanár az úttörő tanárokhoz vezet vissza a spirituális hovatartozás “láncolatával”, amely viszont gyakran Mohamed társaihoz, gyakran Alihoz kötődik.

Az 1920-as években szudáni dervisek A követők lelki útjuk különböző szakaszain mennek keresztül. A szúfi beavatottak kapnak egy koponya sapkát és egy fekete köpenyt. Kutatásuk korai szakaszában nem voltak ellentétben az újonnan megmentett keresztényekkel, akik bejelentették, hogy megtérnek, és megígérték, hogy elfordulnak bűnös múltjuktól. Az utazás gyakran a testből az energiává és a szellemmé való haladást jelentette, és visszatért a világba, amely nem különbözött Buddha útjától.

Néhány szúfi vándor dervissze, aki fából készült vesszőt hord és haját színezzük. hennával. Helyről helyre utaznak, és megpróbálják elterjeszteni vallásuk hírét, de megfoghatatlanok, amikor magukról beszélnek. Ha azt kérdezi, honnan származik egy szúfi aszkéta, hová megy, vagy hogyan keresi a pénzét, azt mondja: “Csak Allah tudja”. Néhány remete, aki barlangokban él, mint buddhista vagy hindu szent ember. Az egyik szúfi mester 50 évet töltött Srí Lanka dzsungelében állatok megfigyelésével és Isten megismerésével.

A szufizmus felépítése hierarchikusabb, mint az ortodox iszlám, amely hangsúlyozza az összes hívő egyenlőségét. A szufizmust megtanulták. A beavatottak különböző szinteken mennek át, hogy mesterekké váljanak, és mindegyik magasabb szint megfelelő magasabb státusszal rendelkezik. A múltban a mesterek nagy számban követték nyomukat, és híressé váltak. Nagy összegeket kaptak ajándékba, nagy épületeket építettek, és nagy szentélyekkel tisztelték meg őket, és haláluk után szentekként kezelték őket. Mohamed elbátortalanította ezt a fajta imádatot.

A szufizmus viszonylag laza, amikor a szabályokról és a felépítésről van szó. Bizonyos szinteken a szufik elutasítják a vallási hierarchiát, és hangsúlyozzák a végtelen közvetlen emberi kapcsolatát. A szufi szekták gyakran decentralizáltak és titkosak. Gyakran megsértik a saría néhány szabályát, ami rossz megvilágításba helyezi őket a konzervatív muszlimok szemében. Vannak olyan szúfi szekták, amelyek célja a Korán határain belüli működés és az ortodox iszlám közelében maradás.

Tarikák (szúfitanárok)

A BBC szerint: “Sufis hangsúlyozzák, hogy az iszlám tudást a tanároktól kell megtanulni, és nem kizárólag könyvektől. A tarikák a nemzedékeken át egészen a prófétáig vezethetik vissza tanáraikat. Tanáraik mintájára a diákok remélik, hogy ők is kiválogatnak valamit a prófétai karakterből.

“Allah imádatának e céljának elérése érdekében a szúfik a próféta halála utáni néhány évszázadban létrejött tarikákhoz vagy rendekhez tartoznak. Ezeknek a rendeknek van egy mestere, aki szent tudást tanít másoknak a Bár a tarikáknak nagy múltja van, az utóbbi időben néhány muszlim megkérdőjelezte tarikák szükségességét, azzal érvelve, hogy idegenek maguktól a prófétától. A szúfik meggyőzően védekeznek a Korántól és Szunnától (amit a próféta mondott, , beleegyezett vagy elítélt) . | :: |

Kapcsolatok a szúfitanárok és Mohamed között

A BBC szerint: a szúfik tudomásul veszik, hogy tarikák nem a próféta idején jöttek létre. Úgy vélik, hogy a próféta, társai és közvetlen utódaik, az első három generáció az iszlám misztikát testesítette meg, de a jelenség túl általános volt ahhoz, hogy sajátos nevet kapjon. A muzulmánok későbbi generációi elterelődtek a világiasságtól, és így azok, akik már kisebbségben vannak, Allah imádatának szentelték, Szufi nevet kapták. Az események ilyen fordulatát a 10. században beszédesen leírta Abu l-Hasan Fushanji, aki elmondta; Ma a szufizmus valóság nélküli név. Valaha név nélküli valóság volt.

“Csodálkozott bennünket, hogy feltette a kérdést, majd ő maga ellenőrizte az igazságot. “Ő (az érdeklődő) azt mondta: Tájékoztasson Imanról. “Ő (a Szent Próféta) azt válaszolta: megerősíted Allahba, angyalaiba, könyveibe, apostolaiba, az ítélet napjára vetett hitedet, és megerősíted a hitet a jóról és a rosszról szóló isteni rendeletben.” Ő (az érdeklődő) azt mondta: Igazat mondtál. Ismét azt mondta: Tájékoztasson Ihsanról. “Ő (a Szent Próféta) azt mondta: hogy úgy imádod Allahot, mintha őt látnád, mert bár nem látod, Ő valóban lát téged. “Ő (a kérdező) ismét azt mondta: tájékoztasson engem a (Végzet) órájáról.” Ő (a Szent Próféta) megjegyezte: Akit megkérdeznek, nem tud többet, mint az, aki (erről) érdeklődik. ) “Ő (az érdeklődő) azt mondta: Mondjon nekem néhány jelzést.” Ő (a Szent Próféta) azt mondta: A rabszolgalány megszüli úrnőjét és urát, hogy mezítláb, nyomorúságos kecskeállományokat talál versenyezni. egymással a csodálatos épületek építésénél. ) “Aztán ő (a kérdező) továbbment, de én sokáig vele (a Szent Prófétával) maradtam. Aztán azt mondta nekem: Umar, tudod, ki volt ez a kérdező? Azt válaszoltam: Allah és az övé Apostol tudja a legjobban. Ő (a Szent Próféta) megjegyezte: Ő volt Gábriel (az angyal). Azért jött hozzád, hogy oktasson téged vallási kérdésekben. “

” Ebben a jól ismert hadíszban Gabriel angyal az iszlám hit kulcsfontosságú kérdéseiről kérdez. Ezek közé tartozott az iszlám, az Iman és az Ihsan. Az iszlám a vallás külső gyakorlata. Iman a láthatatlanba vetett hit, és amiről a próféták tájékoztattak minket. Ihsan Allah imádata mintha az ember látná. Hagyományosan a tudósok képesek voltak megtanítani az iszlám e lényeges részeit. A saría imámok vagy a “szent törvény” az iszlám szintjén tanítottak. Az akidai imámok vagy a “hit tételei” tanították Imant. A szufizmus imámai Ihsan szintjén tanítottak. | :: |

“A tanár tanulásának szükségessége a Korán versein alapszik; “Kérdezd meg azokat, akik tudják, hogy nem tudsz-e” – Korán “egy 16:43. “És kövesse annak az útját, aki felém fordul” – Korán és egy 31:15

szúfi szekták

A szufizmus még soha nem volt egységes. Különböző szekták merülnek fel a különböző célok elérésére használt különböző módszerek miatt. Ide tartoztak a költészet, a zene, a tánc, a meditáció, az éneklés és a transz.Idővel különböző iskolák, testvériségek és rend alakult ki. Törökországban 11 fő szúfi rend és mintegy 400 alrend működik.

A fő szufi iskolák, amelyek a 12. századra nyúlnak vissza, a következők: 1) a Qadiriyya iskola , bagdadi al-Gilan I., meghalt 1166), amely jól képviselteti magát a Közel-Keleten. Afrika és a Kaukázus; 2) a Melvini iskola (Jalal al-Din al-Rumi nevét viseli), főleg Törökországban található; és 3) a Chishtiyaya (a szisztáni Mu’in al-Din Chishti-től, meghalt 1236-ban), Pakisztánban, Indiában és Délkelet-Ázsiában. Számos részparancs és kis megrendelés volt.

A szúfi szekták gyakran titkosak, decentralizáltak. Néhányan fanatikusak. Néhányan aszkéták. Sokan foglalkoznak közösségeik megsegítésével, a szegények segítésével és a fiatalok oktatásával. Régen néhányan kézműves céhekhez kapcsolódtak. Számos szufi szekta nem engedi meg a nők csatlakozását.

A Naqshbandi (Baha al-Din Naqshbandi néven elhunyt, meghalt 1389-ben) szekta napjaink egyik legnagyobb szektája. Követői vannak ma a muszlim világban. A Naqshbandi szekta tagjai zikr-t végeznek, amelyben Isten nevét és szent verseit mondják el, miközben speciális testtartásokban végeznek légzőgyakorlatokat, és figyelmüket a testük egyes részeire összpontosítják. A szekta Közép-Ázsiában, a szovjet korszakon át tartott, és állítólag a KGB soha nem hatolt be rajta.

Képforrások: Wikimedia Commons

Szövegforrások: Világvallások szerkesztette Geoffrey Parrinder (Tények a File Publications-on, New York); A világ vallásainak enciklopédiája, szerk .: R.C. Zaehner (Barnes & Nemes Könyvek, 1959); Arab Hírek, Dzsidda; Az iszlám, Karen Armstrong rövid története; Albert Hourani: Az arab népek története (Faber és Faber, 1991); A világkultúrák enciklopédiája, David Levinson szerkesztette (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Szintén a National Geographic, a New York Times, a Washington Post, a Los Angeles Times, a Smithsonian magazin, a Times of London, a The New Yorker, a Time, a Newsweek, a Reuters, az AP, az AFP, a Lonely Planet Guides, a Compton’s Encyclopedia és a különféle könyvek és egyéb cikkek. kiadványok.

Utolsó frissítés: 2018. szeptember