írta Alberto A. Martínez

Fiú korában igen. Szeretettel tanulmányozta a Bibliát, nem érzékelt ellentmondást a katolicizmus és a zsidóság között, abbahagyta a sertéshús-evést, kis dalokat írt Istennek és énekelte őket, miközben hazafelé sétált az iskolából. De tizenkét évesen, tudományos könyvek olvasásával hirtelen elhagyta minden vallási meggyőződését. “Szent kíváncsiságot” tartott a természet rejtelmeivel és csodáival kapcsolatban.

Köztudott, hogy évtizedekkel később szellemes kijelentéseket tett Istenről: hogy nem játszik kockával; hogy Isten ravasz, de nem rosszindulatú. Einstein híresen ezt írta: “A tudomány vallás nélkül sántít, a vallás tudomány nélkül vak.” És abban az évben, amikor meghalt, 1955-ben, egy diák idézte, hogy egyszer azt mondta: “Szeretném tudni, hogyan teremtette Isten ezt a világot. Nem érdekel ez vagy az a jelenség, ennek vagy annak az elemnek a spektruma. szeretnék megismerni a gondolatait, a többi részletek. ”

Einstein azonban Istenről szóló kijelentései köztudottan kétértelműek voltak. Ezért sok zsidó, keresztény, ateista és mások magukévá tették Einsteint – a legvonzóbb idézetek kiválasztásával. Az olyan ateisták, mint Richard Dawkins örülnek, hogy néha Einstein tisztázta, hogy “Isten” alatt valójában a “természetet” akarja mondani. Mégis néha megjegyezte: “Nem vagyok ateista”. Máskor Einstein azt mondta, hogy hisz Spinoza Istenében. Az 1670-es években ez a holland filozófus nagy tiszteletet tanúsított a természet törvényes harmóniája iránt, azzal érvelve, hogy Istennek nincs személyisége, tudata, érzelme vagy akarata. 1929-ben Einstein Spinoza szemléletét “felsőbbrendű tudat mély érzésének, amely megmutatja magát a tapasztalatok világában” dicsérte. Ugyanakkor kétségeit fejezte ki azzal kapcsolatban, hogy tisztességesen leírhatja-e magát olyan panteistaként, mint Spinoza.

A New York Times első számú Einstein-életrajzában Walter Isaacson azzal érvel, hogy Einstein nem használta a Isten szó, mint a természet csak egy másik neve. Isaacson ragaszkodik hozzá, hogy Einstein nem titokban ateista volt, ehelyett Einstein hitt egy személytelen Teremtőben, aki nem avatkozik bele a mindennapi életünkbe. Hasonlóképpen, sok más író is úgy gondolja, hogy mivel Einstein nem hitt személyes Istenben, egy atyai Teremtőben, aki törődik velünk és nem ateista, ezért hitt egy személytelen Istenben.

1936-ban Einstein levelet írt egy kislánynak, amelyben kifejtette: “mindenki, aki komolyan foglalkozik a tudománysal, meggyőződik arról, hogy a természeti törvények olyan szellemet nyilvánítanak, amely az embernél jóval magasabb rendű, és amely előtt szerény erőnkkel alázatosan meg kell hajolnunk”. Ez minden bizonnyal vallásosnak hangzik, de mit értett “szellem” alatt? Einstein kíváncsi idegenekre, gyermekekre, újságírókra vagy közeli barátokra adott válaszai néha markánsan eltérnek egymástól. Bizonyos esetekben olyan köznyelvi kifejezéseket használt, amelyeket előszeretettel fogalmazott meg pontosabban. Sajnálatát fejezte ki amiatt, hogy sok alkalmi megnyilvánulása később nyilvános disszidálás alá esett.

Azokkal a híres idézetekkel ellentétben, amelyek a régi Einsteint vallásos emberként ábrázolják, kevésbé ismert, hogy magánul írta le. 1869-ben “Darwin bulldogja”, Thomas Henry Huxley az “Agnosztikus” szót ideiglenes okos tudatlanságként állította össze, hogy ne tegyen úgy, mintha tudna olyan következtetéseket, amelyeket még tudományosan be kell mutatni. Húsz évvel később Huxley megjegyezte: “Az” agnosztikus “szót olyan emberek jelölésére találtam ki, akik magamhoz hasonlóan reménytelenül tudatlannak vallják magukat a különféle matériákban, amelyekről metafizikusok és teológusok egyaránt ortodoxok és heterodox, dogmatizáljon a legnagyobb bizalommal … ”Népszerűen az agnoszticizmus egyszerűen annak a beismerési pozíciónak a nevén vált ismertté, hogy valaki nem tudja, létezik-e Isten.

1949-ben Einstein levelet írt egy kíváncsi tengerésznek az Egyesült Államokban. Haditengerészet, elmagyarázva, hogy “hívhatsz agnosztikusnak” 1950-ben azt válaszolta egy másik tudósítónak: “Istennel kapcsolatos álláspontom egy agnosztikus. Meggyőződésem, hogy az erkölcsi alapelvek elsődleges fontosságának az élet javításához és nemesítéséhez való élénk tudatosságához nincs szükség a törvényalkotó, főleg a jutalom és büntetés alapján dolgozó törvényalkotó gondolatára. ” Aztán 1952-ben egy filozófusnak írt levelében Einstein őszintén kifejezte cukrozatlan véleményét: “Az Isten szó számomra nem más, mint az emberi gyengeségek kifejeződése és terméke, a Biblia megtisztelő, de mégis primitív legendák gyűjteménye rengeteg. Nincs értelmezés bármennyire is finom, ezen változtatni lehet (számomra). ” Einstein hozzátette, hogy a zsidó emberek semmivel sem voltak jobbak, mint bármely más népcsoport: “Nem tudok megállapítani róluk semmit. Azt mondta, hogy minden vallás “primitív babona.”

Ilyen szigorú megjegyzéseket írt magánlevelekben, ellentétben az Istennel és a vallással kapcsolatos közzétett nyilatkozataival. Szóval, Einstein valóban vallásos volt? Vagy politikailag korrekt volt a nyilvánosság előtt? 1930-ban, ötvenegy éves korában megjelent egy cikk, amelyben “mélyen vallásosnak” nevezte magát. De akkor már világszerte híresség volt. Tudta, hogy minden szavát elemezni és értelmezni lehet. Az évek során elmagyarázta, hogy csak annyiban vallásos, mert mélyen csodálkozik és tiszteli a törvényeket, a természet rejtelmei.

De mit értünk általában akkor, amikor azt mondjuk, hogy valaki vallásos? Einsteinben hiányoztak azok a hiedelmek és gyakorlatok, amelyekkel a vallásos embereket megkülönböztetjük, és tagadta az Isten létezését. ami törődik az emberekkel, azzal érvelt, hogy az erkölcsben nincs semmi isteni, nem hitt egyetlen Szentírásban sem, nem hitt a vallási tanításokban, elutasította az összes egyház és templom tekintélyét, egyetlen gyülekezethez sem tartozott, tagadta a lelkek létét, a halál utáni életet, az isteni jutalmakat vagy büntetéseket. Tagadta a természet törvényeit felfüggesztő csodák létét. Minden miszticizmust elutasított, nem hitt a szabad akaratban, nem hitt egyetlen prófétában vagy megmentőben sem. Tagadta th az életben vagy a világegyetem rendjében van valamilyen cél, nem gyakorolt vallási rituálékat, és nem imádkozott.

Miután elutasította a vallás legtöbb aspektusát, az ifjú Einsteinnek volt néhány lehetősége: hogy nem volt vallásos személy, vagy inkább találjon alternatív módot a vallásosság meghatározására. Ez utóbbi utat választotta. A tudományban Einstein nagy sikereket ért el a hagyományos fogalmak újradefiniálásával: újradefiniálta az idő, az energia, a tömeg, a gravitáció stb. Tehát megpróbálta ugyanezt tenni a vallással. 1950-ben elmagyarázta fiatalságának közeli barátjának, Maurice Solovine-nak: “A” vallásos “kifejezésnél nem találtam jobb kifejezést a valóság racionális természetébe vetett bizalom iránt, mivel az emberi értelem számára hozzáférhető.”

A Szentírás, a rituálék vagy a hagyományok elfogadása helyett Einstein a természet csodáira összpontosított: A vallás újradefiniálásával, hogy magában foglalja azokat az érzelmeket és attitűdöket, amelyeket Einstein ápol, akkor és csak akkor írhatja le magát mélyen vallásos embernek. Például mélyen vallásosnak nevezte magát, de nem imádkozott. Ezért új definícióiban az imádkozás mélyen vallásos ember tettévé vált, aki teljes mértékben bízik a természet törvényeiben. Egyszer azt írta Leo Szilardnak: “mint amíg imádkozol Istenhez és valamilyen hasznot kérsz tőle, nem vagy vallásos ember. ”

Összefoglalva: a jó öreg Einstein agnosztikus volt, nem hiszem, hogy nagyon vallásos lenne. Bocsásson meg, hogy tudománytalan hasonlatot tettem. Tegyük fel, hogy valaki azt mondja nekünk, hogy nagyon szereti a pizzát, de aztán azt mondja, hogy nem szeret semmilyen szószt, nem szereti a tésztát, allergiás a sajtra, és úgy véli, hogy aki feltöltést kér, az nem igazán szereti a pizzát. Aztán megkérdezzük: de hogyan mondhatnád, hogy nagyon szereted a pizzát? Azt válaszolja: “mert mélyen értékelem a lényegét.”

*

2008-ban Einstein vallás témájú levele, amely a fenti képen látható, megdöbbentette a nyilvánosságot, és aukción döbbenetes 207 000 fontért (404 000 dollár) adták el a Bloomsbury Auctions által becsült 6000-8000 font helyett. Alberto Martínez a levél egy részét itt fordítja le:

Az Isten szó számomra nem más, mint az emberi gyengeségek kifejezése és terméke, a Biblia megtisztelő, de mégis primitív legendák gyűjteménye. Ezt semmilyen értelmezés nem változtathatja meg (számomra), bármilyen finom is. természetesen változatosak, és szinte semmi közük az eredeti szöveghez. Számomra a módosítatlan zsidó vallás, mint minden más vallás, a primitív babonák megtestesülése. És azok a zsidó emberek, akikhez szívesen tartozom, és akiknek gondolkodásmódommal mély affinitás, nincs más tulajdonságom számomra, mint más embereknek Tapasztalatom szerint ők sem jobbak semmiben, mint más emberi csoportok, bár legalább a hatalom hiánya megakadályozza őket a legrosszabb túlzásoktól. Így semmit sem tudok megállapítani róluk.

Összességében fájdalmasnak tartom, hogy kiváltságos helyzetet követel, és két büszkeség falával igyekszik megvédeni: egy külső, mint ember, és egy belső, mint zsidó. Férfiaként bizonyos mentességet igényel az egyébként érvényes oksági viszonyok alól; zsidóként az egyistenhit kiváltsága. De a korlátozott kauzalitás már nem ok-okozati viszony, amint azt csodálatos Spinozánk először a leghatározottabban mondta. És a természetes vallások animisztikus értelmezése szintén nem érvénytelen a monopolizáción keresztül. Ilyen falakkal lényegében önámításba kerülünk, de nem segítenek bennünket a magasabb erkölcs keresésében.

Bár most őszintén kifejeztem különböző meggyőződéseinket, mégis biztos vagyok benne, hogy fontos kérdésekben nagyrészt egyetértünk, pl. az emberi magatartás értékelésében. Ami bennünket Freud kifejezésével elválaszt, az intellektuális “támaszok” és “ésszerűsítések”. Ezért úgy gondolom, hogy jól megértenénk egymást, ha konkrét dolgokról beszélnénk.

Barátságos köszönettel és jókívánságokkal,

a

A. Einstein.