Abbasid (in arabo: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) era il nome dinastico generalmente dato ai califfi di Baghdad, la seconda delle due grandi dinastie sunnite dell’impero musulmano, che rovesciò i califfi omayyadi . Prese il potere nel 750, quando finalmente sconfisse gli Omayyadi in battaglia, e prosperò per due secoli, ma andò lentamente in declino con l’ascesa al potere dell’esercito turco che avevano creato, i Mamelucchi. La loro rivendicazione al potere fu finalmente conclusa nel 1258, quando Hulagu Khan, il generale mongolo, saccheggiò Baghdad. Continuarono a rivendicare autorità in materia religiosa dalla loro base in Egitto, dove i sultani mamelucchi li mantennero come califfo titolare. Nel 1517, si dice che l’ultimo abbaside abbia ceduto il titolo al sultano ottomano. Tracce della dinastia abbaside si possono ancora trovare nell’odierno Iraq, Kuwait e nelle aree settentrionali del Pakistan.

Dall’ottavo fino al tredicesimo secolo e in qualche forma fino al sedicesimo secolo, la dinastia abbaside rappresentò l’unità e la conservazione dell’Islam come fede religiosa e come sistema sociale e politico. Durante questo periodo, il predominio di ciò che i musulmani considerano legge divina al di sopra di tutte le forme umane di governo è stato saldamente stabilito e quella tradizione giuridica è stata codificata. C’era spesso, in pratica, una lotta per il potere tra il leader temporale e gli studiosi religiosi che rivendicavano il diritto di interpretare la legge ma essenzialmente un senso di unità e un codice di condotta comune si estendevano su un vasto territorio. I musulmani, ovunque vivessero, condividevano una visione del mondo in comune e capivano lo scopo della vita come piacere e servire Dio. I primi Abbasidi rimisero l’Islam al centro della loro amministrazione, in contrasto con i loro predecessori che avevano trattato il Califfato come un impero personale. Pertanto, gli Abbasidi hanno svolto un ruolo inestimabile nel rinvigorire l’ideale islamico che l’intera vita umana è sotto la guida divina e che gli aspetti spirituali e temporali devono essere integrati, non separati. Sebbene verso la fine del loro Califfato, l’uso della ragione nel discorso islamico fosse diventato sospetto, la prima fioritura dell’apprendimento degli studiosi musulmani ha impregnato tutte le aree della conoscenza con valori religiosi, sostenendo che la conoscenza deve sempre servire a uno scopo più elevato.

Rivolta contro gli Omayyadi

I califfi abbasidi fondarono ufficialmente la loro rivendicazione sul califfato sulla loro discendenza da Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-652), uno degli zii più giovani del profeta Muhammad PBUH, di in virtù della quale discendenza si consideravano i legittimi eredi del Profeta in contrasto con gli Omayyadi. Gli Omayyadi discendevano da Umayya ed erano un clan separato da Maometto nella tribù dei Quraish. Il loro antenato, Abu Sufyan, era stato un acerrimo nemico di Maometto, sebbene diventasse musulmano.

Gli Abbasidi si distinsero anche dagli Omayyadi attaccando il loro secolarismo, carattere morale e amministrazione in generale. Gli Abbasidi facevano appello anche ai musulmani non arabi, noti come “mawali”, che rimanevano fuori dalla società basata sulla parentela della cultura araba ed erano nel migliore dei casi cittadini di seconda classe all’interno dell’impero omayyade. Muhammad ibn Ali, pronipote di Abbas, iniziò a condurre una campagna per il ritorno del potere alla famiglia del Profeta, gli hasimiti, in Persia durante il regno di Umar II, Muhammad ibn Ali.

Durante durante il regno di Marwan II questa opposizione culminò nella ribellione di Ibrahim l’Imam, il quarto discendente di Abbas, che, sostenuto dalla provincia di Khorasan, ottenne notevoli successi, ma fu catturato nel 747 e morì in prigione (come alcuni sostengono, assassinato). La lite fu ripresa da suo fratello Abdallah, conosciuto con il nome di Abu al- “Abbas as-Saffah, che, dopo una decisiva vittoria sul fiume Zab Maggiore nel 750, finalmente schiacciò gli Omayyadi e fu proclamato Califfo.

Accusando gli Omayyadi di governare il territorio islamico come imperatori piuttosto che come deputati del Profeta dell’Islam, gli Abbasidi rivendicarono la legittimità religiosa per la loro rivolta e andarono in battaglia al grido: “O Muhammad, aiutato di Dio . ” In seguito indossarono il mantello di Maometto mentre lasciavano le preghiere del venerdì come segno della loro fedeltà alla sua tradizione. Gli Abbasidi potrebbero aver promesso ai loro sostenitori che avrebbero ripristinato il processo originale mediante il quale i “migliori tra” i musulmani sarebbero stati selezionati come Califfi e abolire il sistema dinastico. Potrebbero anche aver sperato di riconciliare un Islam sunnita e sciita affermando che il loro legame familiare con Maometto tramite uno zio maschio era più legittimo di quello dei discendenti di Ali, che si sono rintracciati attraverso Fatimah. Gli Abbasidi respinsero le rivendicazioni rivali dei Fatimidi d’Egitto sulla base del fatto che il Califfato non poteva essere trasmesso attraverso le donne. La rivolta degli Abbasidi contro gli Omayyadi è una delle poche ribellioni contro un califfo al governo che ha avuto il sostegno della maggioranza nell’Islam.In generale, i musulmani hanno pensato che fosse meglio obbedire anche a un califfo corrotto a condizione che fosse devoto almeno esternamente, per il bene dell’unità della comunità. Sia la selezione che la rimozione di un califfo sono questioni di profonda preoccupazione, sebbene gran parte della letteratura si concentri più sulle qualità richieste al califfo che sui processi di nomina o revoca.

Consolidamento e scismi

Gli Abbasidi avevano dipeso fortemente dal sostegno dei Persiani nel loro rovesciamento degli Omayyadi. Il successore di Abu al- “Abbas”, al-Mansur, trasferì la sua capitale da Damasco alla nuova città di Baghdad e accolse i musulmani non arabi alla loro corte. Sebbene ciò contribuisse a integrare le culture araba e persiana, alienò molti dei loro sostenitori arabi, in particolare gli arabi khorasaniani che li avevano sostenuti nelle loro battaglie contro gli Omayyadi.

Queste crepe nel loro sostegno portarono a problemi immediati. Gli Omayyadi, mentre erano fuori dal potere, non furono distrutti. I resti del califfato omayyade, l’unico sopravvissuto a una cena in cui tutti gli altri furono assassinati, finalmente si recarono in Spagna. Lì stabilì un Califfato, chiamato anche Omayyadi.

Anche gli Abbasidi si trovarono in disaccordo con gli Sciiti, molti dei quali avevano sostenuto la loro guerra contro gli Omayyadi, poiché, come notato sopra, gli Abbasidi rivendicavano la legittimità dalla loro famiglia collegamento a Muhammad. Una volta al potere, gli Abbasidi abbracciarono l’Islam sunnita e rinnegarono ogni sostegno alle credenze sciite. Ciò portò a numerosi conflitti, culminati in una rivolta alla Mecca nel 786, seguita da un diffuso spargimento di sangue e dalla fuga di molti sciiti nel Maghreb, dove i sopravvissuti stabilirono il regno di Idriside. Poco dopo i berberi Kharijiti fondarono uno stato indipendente nel Nord Africa nell’801.

Allo stesso tempo gli Abbasidi affrontarono sfide più vicine a casa. L’impero bizantino stava combattendo il dominio abbaside in Siria e Anatolia. Gli ex sostenitori degli Abbasidi si erano staccati per creare un regno separato intorno a Khorosan nella Persia settentrionale. Harun al-Rashid (786-809) aggiunse a questi guai accendendo i Barmakids, la famiglia persiana che aveva fornito al Califfato amministratori competenti, per una disputa personale.

I mamelucchi

i fronte a queste sfide dall’interno, gli Abbasidi decisero di creare un esercito fedele solo al loro Califfato, tratto principalmente da schiavi turchi, noti come mamelucchi, con la partecipazione anche di alcuni slavi e berberi. Questa forza, creata durante il regno di al-Ma “mun (813-833), e di suo fratello e successore al-Mu” tasim (833-842), ha impedito l’ulteriore disintegrazione dell’impero.

Tuttavia, ha anche portato alla definitiva eclissi del dominio abbaside. La creazione di questo esercito straniero e il trasferimento della capitale da parte di al-Mu “tasim” da Baghdad a Samarra creò una divisione tra il Califfato e i popoli che affermavano di governare. Inoltre, il potere dei Mamelucchi crebbe costantemente fino a quando al-Radi (934-941) fu costretto a cedere la maggior parte delle funzioni reali a Mahommed bin Raik. Negli anni seguenti i Buyid, che erano sciiti, presero il potere su Baghdad, governando l’Iraq centrale per più di un secolo prima di essere rovesciati dai turchi selgiuchidi. Nello stesso periodo, gli Hamdanidi, un’altra dinastia sciita, arrivarono a potere nel nord dell’Iraq, portando a un’enorme espansione dell’influenza sciita. Nel processo, i califfi abbasidi divennero nient’altro che figure di prestigio. Tuttavia, continuarono a conferire certificati di legittimità e titoli ai Sultani (il cui potere era in teoria delegata loro dal Califfo) e il giuramento di fedeltà a loro è stato recitato durante la preghiera del venerdì. Copiando dalla pratica degli Scià di Persia, gli Abbasidi hanno iniziato a ricevere i visitatori dietro un velo (hijab) ea circondare il loro ufficio di mistica . Con il declino della loro autorità temporale, questa mistica è aumentata.

Imparare sotto la dinastia abbaside

Il dipinto di Julian Köchert raffigurante Harun al-Rashid che riceve la delegazione di Carlo Magno dimostra contatti diplomatici tra i rispettivi domini.

I regni di Harun al-Rashid (786-809) e dei suoi successori favorirono un’epoca di grandi conquiste intellettuali. Questa era è conosciuta come l’età d’oro della civiltà islamica. Baghdad era conosciuta come la Città della Pace. In gran parte questo era il risultato delle forze scismatiche che avevano minato il regime omayyade, che faceva affidamento sull’affermazione della superiorità della cultura araba come parte della sua pretesa di legittimità, e gli Abbasidi “accoglievano il sostegno dei musulmani non arabi. Il popolare Arabian Nights è ambientato durante il regno di Harun al-Rashid e ci dice qualcosa su com’era la vita per le persone durante questo periodo. In questa storia, donne e uomini prendono l’iniziativa e alcuni suggeriscono che il testo rappresenti un alternativa femminista ai resoconti ufficiali e maschili della storia islamica.L’impero raggiunse i suoi più grandi limiti geografici sotto Harun, che ricevette una delegazione diplomatica dal primo Imperatore del Sacro Romano Impero, al quale inviò un elefante in dono.

Un certo numero di pensatori e scienziati medievali che vivevano sotto il dominio islamico , molti di loro non musulmani o musulmani eretici, hanno svolto un ruolo nel trasmettere la letteratura greca e la conoscenza greca, indù e altre conoscenze pre-islamiche all’Occidente cristiano. Hanno contribuito a far conoscere Aristotele nell’Europa cristiana. Inoltre, il periodo ha visto il recupero di gran parte della conoscenza matematica, geometrica e astronomica alessandrina, come quella di Euclide e Claudio Tolomeo. Questi metodi matematici recuperati furono successivamente migliorati e sviluppati da altri studiosi islamici, in particolare da Al-Biruni e Abu Nasr Mansur, che si pensa abbiano prima derivato la regola del Coseno e applicato alla geometria sferica.

Tre pensatori speculativi, i persiani al-Kindi, al-Farabi e Avicenna, combinavano aristotelismo e neoplatonismo con altre idee introdotte attraverso l’Islam. Si è svolto anche il dibattito teologico. Dibattiti significativi includono il libero arbitrio umano contro la predestinazione, la natura creata o non creata del Corano e la relazione tra Dio e gli attributi di Dio. Anche qui erano coinvolti interessi politici. Quelli (i Mutazaliti) che hanno sostenuto il libero arbitrio e un Corano creato “hanno dato più spazio alla ragione umana. Questo ha fatto appello a diversi califfi, che hanno sostenuto i Mutazaliti (813-847). Gli Ashariti, dal nome di Abu al-Hasan bin Isma” el al-Ash “ari (873-935), che ha sostenuto a favore di un Corano non creato” an, ha dato più spazio alla “rivelazione” e alle tradizioni di Muhammad (la Sunnah aveva maggiore autorità del Califfo, sostenendo che il Califfo era soggetto all’autorità della Sunnah). Durante il primo periodo abbaside, inoltre, furono raccolti gli hadith (detti e atti di Maometto, che costituisce la Sunnah) e furono istituite le quattro scuole giuridiche della giurisprudenza sunnita. Ahmad ibn Hanbal (780- 855) da cui prende il nome la Scuola Hanbali, era un grande tradizionalista che fu imprigionato sotto Al-Ma “mun, che aveva istigato un’inquisizione (Mihna) (833-848). Al-Ma “mun sponsorizzò la traduzione di opere della filosofia greca in arabo. Gli Ashariti trionfarono e la maggior parte dei musulmani affermò che ora era loro dovere seguire le decisioni dei fondatori delle quattro scuole e non innovare. Questo stabilì fermamente il principio che anche il Califfo era soggetto alla legge, non l’autore della legge. In pratica, i Califfi ei Sultani ai quali in teoria delegavano il potere, avevano il compito di proteggere la legge e potevano farlo sotto forma di decreti ( qanun) che a volte lo ha efficacemente aggirato. Pertanto, in pratica c’era spesso concorrenza tra il leader temporale e coloro che vedevano come compito loro interpretare la legge. Poiché il sovrano temporale non era addestrato in giurisprudenza, il primato della legge diede una grande autorità agli studiosi di diritto religioso-professionale. L’alto valore che i suddetti filosofi attribuivano alla ragione, attingendo in particolare ad Aristotele, portò all’accusa di aver reso ridondante la rivelazione. in cui alcuni rappresentano come la fine della filosofia razionalista nell’Islam. Al-Ghazali (1058-1111) ha criticato aspramente i filosofi per aver pagato solo a parole l’Islam. Alcuni considerano il lavoro di Averroè (Ibn Rushd) (1126-1198) l’ultimo grande esempio di pensiero teologico e filosofico nell’Islam fino al periodo moderno, sebbene questa visione non sia condivisa da tutti.

fine del califfato

Hulagu Khan saccheggiò Baghdad il 10 febbraio 1258, causando gravi perdite di vite umane. Al-Musta “sim, l’ultimo califfato abbaside regnante a Baghdad fu poi giustiziato il 20 febbraio 1258. Gli Abbasidi mantennero ancora un residuo di autorità, limitato alle questioni religiose, in Egitto sotto i Mamelucchi, ma la dinastia finì infine con Al- Mutawakkil III. Fu portato via come prigioniero a Costantinopoli da Selim I che sconfisse i mamelucchi e affermò che Al-Mutawakkil gli aveva ceduto il titolo e la dignità di califfo.

Califfi abbasidi di Baghdad

Abbasid Caliphs in Cairo

Tutti i link recuperati il 12 ottobre 2019.

• Abbasid Caliphate Encyclopaedia Iranica