CYRUS

iii. Ciro II il Grande

Ciro II il Grande (noto anche ai greci come Ciro il Vecchio; nato intorno al 600 a.C., 530 a.C.) fu il fondatore dell’impero achemenide.

Nascita e primi anni di vita. Che gli antenati di Ciro abbiano governato le tribù persiane per diverse generazioni è chiaro sia dalle sue iscrizioni che dai rapporti storici contemporanei. Nelle sue iscrizioni da Pasargadae Cyrus ha dichiarato “Io sono Kūruš il re, un achemenide”, “Kūruš, il grande re, un achemenide” o “Kūruš”, il grande re, figlio di Kambūjiya il re, un achemenide “(Kent, Old Persian, p. 116; cfr. Nylander). Un’iscrizione dalla città babilonese di Ur inizia “Kuraš, re di tutto il mondo, re della terra di Anshan, figlio di Kambuziya, re della terra di Anshan” (Gadd et al., n. 194 ll. 1-3), e sul cilindro di Ciro (vedi iv, sotto) da Babilonia Ciro si definiva “figlio di Cambise, il grande re, re di Anshan, nipote di Ciro, il grande re , re di Anshaṇ … di una famiglia (che) ha sempre (esercitato) regalità “(Bergen pp. 197-98, ll. 20-22).

Anche Erodoto (7.11) sapeva che Ciro era di discendenza reale. Secondo lui (1.107-08) e Senofonte (Cyropaedia 1.2.1), entrambi i quali attingevano alle tradizioni persiane, il re nacque dall’unione tra il persiano Cambise I e Mandane, una figlia del potente Re mediano Astyages, i cui capi tal era a Ecbatana. La maggior parte degli studiosi moderni considera questa versione affidabile (ad esempio, Cameron, p. 224; ma cfr. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, col. 1025). Cicerone (De Divinatione 1.23.46), seguendo lo storico greco Dinon, riferì che Ciro divenne re quando aveva quarant’anni e poi regnò per trent’anni. Poiché Ciro morì nel 530 a.C., doveva essere nato intorno al 600 a.C. e deve essere succeduto a suo padre come re di Persia nel 559 a.C. (cfr. Stronach, p. 286).

Sono state trasmesse una serie di storie contraddittorie sulla nascita di Ciro e sui primi anni. Senofonte (Cyropaedia 1.2.1; cfr. 1.4.25) ne riportò uno che era in circolazione tra gli stessi persiani. Le storie raccontate da Dinone, Diodoro Siculo, Strabone e Giustino possono essere tutte ricondotte ai rapporti di Erodoto e Ctesia nel V-IV secolo a.C. (D’yakonov, pagg. 417-24). Erodoto (1.95) conosceva quattro storie sull’origine di Ciro, sebbene riferisse solo quella che considerava più attendibile; anch’essa contiene elementi di folclore. In questa versione si dice che Astyage abbia fatto un sogno che fu interpretato dai Magi alla sua corte come una previsione che suo nipote Ciro avrebbe preso il suo posto come re. Astyages quindi convocò la figlia incinta Mandane dalla Persia e, dopo la nascita di Ciro, ordinò che fosse ucciso. L’incarico fu affidato al Mede Harpagus, che consegnò il bambino a Mithradate, uno dei pastori di Astyages. Mithradate e sua moglie decisero, tuttavia, di allevare Ciro al posto del loro figlio nato morto. Quando il ragazzo aveva dieci anni Astyages scoprì la verità, lo riconobbe come suo nipote e lo rimandò dai suoi genitori in Persia (Erodoto, 1.107-21). Ciro sposò Cassandane, lei stessa una principessa achemenide, e ebbero due figli, Cambise II e Bardiya, oltre a tre figlie, di cui si conoscono i nomi di due, Atossa e Artystone (Erodoto, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane sembra essere stato un terzo (König, p. 7 par. 12).

Nella versione di Ctesias, che è stata trasmessa con molti dettagli aggiunti da Nicolaus Damascenus, Cyrus non era né il nipote di Astyages né un achemenide, ma piuttosto un uomo della tribù nomade del Mardi. Suo padre, Atradates, fu costretto dalla povertà a diventare un bandito e sua madre, Argoste, allevava capre. Quando rimase incinta di Ciro, vide in sogno che suo figlio sarebbe diventato padrone dell’Asia. Da giovane Ciro divenne servitore alla corte di Astyage e poi coppiere reale. Il re lo mandò a sopprimere una rivolta dei Cadusiani (q.v.), ma invece lo stesso Ciro si ribellò e si impadronì del trono mediano (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 361-64 n. 66). Questa storia contraddice non solo quella di Erodoto ma anche le iscrizioni cuneiformi; è chiaramente derivato da una tradizione mediana ideata per screditare Ciro (Schubert, p. 58). Era un precursore delle versioni che apparivano nella letteratura romantica greca ed è attendibile solo in alcuni dettagli isolati (Bauer, pp. 32-35).

Victory over Media. Ciro succedette a suo padre come re delle tribù persiane e stabilì la sua residenza a Pasargadae, il centro della tribù Pasargadae, a cui apparteneva il clan achemenide. Come suo padre, doveva fedeltà ad Astyages, ma nel 553 a.C. si ribellò. Secondo Erodoto (1.123-28), il parente di Astyages, Arpago, organizzò una cospirazione segreta tra la nobiltà mediana e sollecitò la rivolta contro Ciro. Quando Astyages seppe che Ciro si stava preparando per la guerra, inviò un corriere per convocarlo in tribunale. Il rifiuto di Ciro di obbedire portò a due grandi battaglie.Nel primo Arpago, al comando dell’esercito mediano, disertò a Ciro, insieme alla maggior parte delle sue truppe. Astyages poi scese in campo lui stesso, ma i Medi furono sconfitti e fu catturato.

Anche Nicolaus Damascenus trasmise un lungo resoconto di questi eventi, tratto principalmente dal testo di Ctesias. Nella sua versione si suppone che un certo sposo chiamato Oibaras abbia esortato Ciro a guidare i persiani in rivolta. La prima battaglia è durata due giorni e ha portato a una vittoria completa per Astyages. Anche il secondo, avvenuto vicino a Pasargadae, durò due giorni, ma questa volta l’esercito di Ciro mise in rotta i Medi e catturò il loro campo. Astyages fuggì a Ecbatana ma si arrese subito dopo. Ciro ordinò quindi il trasferimento del tesoro dal palazzo di Ecbatana a Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, pp. 365-70 n. 66). Secondo Ctesias, Ciro giustiziò Spitamas, marito della figlia di Astyages Amytis, poi la sposò lui stesso, diventando così il legittimo erede al trono di Median (König, p. 2 n. 2; cfr Justin, 6.16; Strabo, 15.3.8 ).

Due versioni delle circostanze della rivolta di Ciro furono trasmesse da Senofonte. Nella Cyropaedia (8.5.17-19) riferì che il re mediano regnante non era Astyages ma suo figlio Cyaxares, la cui figlia Ciro sposò, ricevendo così in dote il regno mediano (cfr Hirsch, pp. 81-82). Un decennio prima, tuttavia, aveva notato in Anabasis (3.4.11) che i persiani avevano conquistato Ecbatana con la forza. È probabile che Ciro avesse poi adottato i titoli dei sovrani medi, ad esempio “grande re, re dei re, re delle terre”, e modellato la sua corte su quella dei Medi.

informazioni provenienti da fonti babilonesi supportano in generale la versione di Erodoto di questi eventi. Secondo il cilindro Sippar del terzo anno di regno (553 aC) di Nabonedo, il dio Marduk fece sollevare “Kuraš, re del paese Anšan” contro i Medi ; “con un piccolo esercito sconfisse decisamente le grandi truppe dell’Ummanmanda. Catturò Ištumegu, re di Ummanmanda e lo portò in catene nella sua terra” (Langdon, p. 220, col. 1 ll. 26-32). La cronaca babilonese è registrata che Astyages avanzò contro Ciro, “re di Anšan, per conquesṭ. . . . Le truppe di Ištumegu si ribellarono contro di lui e fu fatto prigioniero. Loro a Kuraš. Kuraš (avanzato) contro la capitale Agamtanu. ” Quindi Kuraš trasferì il bottino da Ecbatana ad Anšan (Grayson, 1975a, p. 106, col. 2 ll. 1-4).

La data di questa rivolta è alquanto problematica. Come nella riga successiva della cronaca sono riportati gli eventi del settimo anno di Nabonedo, la vittoria di Ciro su Astio potrebbe essere avvenuta nel sesto anno di Nabonedo, il 550 a.E.V. Alcuni studiosi hanno sostenuto, tuttavia, che, poiché i numeri per i primi sei anni del regno di Nabonedo sono stati interrotti dalla tavoletta, non è possibile determinare la data esatta; Robert Drews, ad esempio, data la sconfitta di Astyages nel periodo generale di sei anni 554-50 a.E.V., con una preferenza per il 554-53 a.E.V., sulla base del cilindro di Sippar (pagg. 2-4). Potrebbe esserci stata una lunga serie di ostilità prima della vittoria finale di Ciro, il che spiegherebbe l’apparente disparità nelle date derivate dai due documenti babilonesi.

Le successive conquiste di Ciro. Probabilmente i persiani occuparono la Partia e l’Ircania e forse l’Armenia, tutti ex componenti del regno della Mediana, nel 549-48 a.E.V. Secondo Senofonte (Cyropaedia 1.1.4), gli Ircaniani accettarono volontariamente la sovranità di Ciro. Per quanto riguarda Elam, Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, col.1026) e Ran Zadok (pp. 61-62) hanno sostenuto che fu presa dai persiani solo dopo la caduta di Babilonia nel 539 a.E.V. Tuttavia, secondo un testo di divinazione babilonese, “un re di Elam attaccherà e sposterà dal trono” il re babilonese che “istituì la dinastia di Harran” (Grayson, 1975b, p. 32, col. 2 ll. 17-21 ). Questo re di Elam è stato identificato come Ciro II e il re babilonese come Nabonedo (Grayson, 1975b, pp. 24-25). Elam deve quindi essere stato conquistato prima dell’attacco di Ciro a Babilonia (cfr. De Miroschedji, p. 305 n. 161).

La principale fonte di informazioni sulla conquista persiana della Lidia è l’opera di Erodoto ( 1,69-91), secondo cui le truppe lidi invasero originariamente la Cappadocia, che era appartenuta ai Medi. Dopo una feroce battaglia presso il fiume Halys, Creso, il re di Lidia, si ritirò nella sua capitale a Sardi, che fu poi assediata e presa dai Persiani. La caduta di Sardi sembra essere avvenuta tra ottobre e dicembre, ma Erodoto non ha fornito l’anno esatto. Secondo il testo frammentario della cronaca babilonese, nel mese di Nisan (marzo-aprile) del nono anno di Nabonedo (547 a.E.V.) Ciro, re di Persia, attraversò il Tigri sotto Arbela. Nel mese Iyyar (aprile-maggio) ha marciato verso Lydia. “Ha sconfitto il suo re, ha preso i suoi possedimenti, (e) ha posto la sua guarnigione” (Grayson, 1975a, p. 107, col. 2 ll. 15-17).Se la restaurazione di “Lidia” è corretta, la campagna di Ciro ha avuto luogo nel 547 aEV, ma Jack Cargill, per esempio, crede che la cronaca non si riferisca affatto a Lidia (pp. 109-10, con la letteratura precedente).

Ciro affidò la conquista delle città ioniche sulla costa dell’Egeo e del resto dell’Asia Minore ai suoi generali, tra cui Arpago, e tornò a Ecbatana per prepararsi a ulteriori campagne. Si evince dal rapporto di Erodoto ( 1.177-78) che, mentre Arpago devastava le città dell’Asia occidentale, Ciro rivolgeva la sua attenzione a est ea nord. Nell’iscrizione Bīsotūn (vedi bīsotūn iii) Dario menzionato tra i paesi dell’impero persiano Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia e Arachosia (DB I 16-17; Kent, Old Persian, p. 117). Poiché il predecessore di Dario, Cambise II, non aveva combattuto guerre a est, il dominio persiano doveva essere già stato esteso a L’Asia centrale e i confini nord-occidentali dell’India al tempo di Ciro L’insediamento tificato di Cyreschata (“città di Ciro”), o Cyropolis, a Sogdiana è un’ulteriore prova dell’attività di Ciro nella regione (per una visione diversa, vedi cyropolis). Plinio (Naturalis Historia 6.92) riferì che Ciro distrusse Capisa, nel nord dell’Afghanistan, e Arriano menzionò sia il suo attacco “alla terra degli indiani” (apparentemente Gandhara) e la sua sottomissione del popolo degli Ariaspai lungo i confini meridionali di Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4; cfr. Diodorus Siculus, 17.81.1). Secondo Erodoto (1.177-78) e Berosso (Burstein, p. 28), questa conquista dei territori dell’Asia centrale ebbe luogo dopo la sconfitta di Lidia nel 547 aEV ma prima dell’avanzata persiana sull ‘”Assiria” (cioè Babilonia) nel 539 aEV

Nella primavera dell’ultimo anno l’esercito persiano entrò nella valle del fiume Diyala (Dīāla), e all’inizio dell’ottobre successivo sconfisse i babilonesi nella città di Opis e pose l’assedio a Sippar, che cadde il 10 ottobre. Due giorni dopo i persiani presero Babilonia, che si arrese senza combattere, secondo la cronaca babilonese. Il 29 ottobre Ciro entrò in città trionfante (Grayson, 1975a, pp. 109-10, col. 3 ll. 12-16). In altre fonti, invece, il racconto della caduta di Babilonia è completamente diverso. Berosso descrisse l’atteggiamento di Ciro verso Babilonia come ostile (Burstein, p. 28), e sia Erodoto (1.188-91) che Senofonte (Cyropaedia 7.5.7-32.58) riferirono che i babilonesi resistettero risolutamente e persero la loro capitale solo dopo combattimento. Nella successiva tradizione ebraica la storia è alquanto confusa: dopo la sua conquista, Babilonia fu governata prima dal “Medio” Dario, figlio di Serse, e poi dal persiano Ciro (Daniele 5: 30-31, 6:28).

Probabilmente fu più o meno nello stesso periodo in cui i persiani estesero il loro controllo fino alla penisola arabica. Sul cilindro di Ciro c’è un riferimento tra i suoi affluenti ai “re nelle tende”, apparentemente i capi delle tribù arabe, mentre il “re nei palazzi” erano governanti fenici e siriani. Sidney Smith (pp. 82, 102) e PR Dougherty (pp. 161-66) hanno ipotizzato che i persiani presero l’Arabia e la Siria da Nabonedo, attaccandoli dall’Asia Minore nel 540 circa aC, prima di marciare contro Babilonia, ma l’unico supporto per questa opinione è un riferimento nella Cyropaedia di Senofonte (7.4.16) alla sconfitta di Ciro dei Frigi, dei Cappadociani e degli Arabi prima della sua conquista di Babilonia. D’altra parte, la maggior parte degli studiosi credo che la Siria, la Fenicia e la Palestina si siano sottomesse ai persiani nel 539 a.E.V., subito dopo la caduta di Babilonia, sebbene Kurt Galling abbia suggerito una data fino al 526 a.E.V., poco prima della campagna di Cambise II contro l’Egitto. Questa ipotesi si basa in parte sui testi babilonesi di Neirab in Siria, tra i quali non vi sono documenti datati al periodo 540-28 a.E.V .; Galling ha quindi concluso che le relazioni tra Babilonia e le terre a ovest dell’Eufrate furono interrotte nel 539 a.E.V. e ristabilito solo dieci anni dopo (pp. 39-41). D’altra parte, Israel Epal ha mostrato che i documenti cuneiformi di Neirab non furono scritti lì ma vi furono portati da persone di Babilonia (pp. 84-87). Inoltre, Ciro dichiarò sul suo cilindro che “tutti i re … dall’Alto al Mare Inferiore”, cioè dalla costa fenicia alla punta del Golfo Persico, gli rendevano omaggio a Babilonia (Berger, p. Infine, nel 535 aC Ciro creò una provincia unita composta da Babilonia e Dall’altra parte del fiume, cioè le terre ad ovest dell’Eufrate. Al più tardi nel 535, quindi, tutte le terre fino al i confini dell’Egitto avevano riconosciuto l’autorità di Ciro.

Le politiche religiose di Ciro. Dopo la conquista della Mesopotamia Ciro trattò il suo regno come un’unione con i Babilonesi, adottando il titolo ufficiale “re di Babilonia, re delle terre . ” Ha anche tentato di ripristinare la normale vita economica del paese.Ha conservato i metodi tradizionali di amministrazione in tutti i suoi domini e in particolare si dice che non abbia apportato quasi nessuna alterazione nelle strutture politiche locali dei Fenici, delle città greche in Asia Minore e anche di alcune altre nazioni. Secondo il cilindro di Ciro, permise agli stranieri che erano stati insediati con la forza in Babilonia di tornare nelle loro terre, inclusi gli ebrei della prigionia babilonese, ai quali fu anche permesso di ricostruire il loro tempio a Gerusalemme. Due versioni del suo editto su quest’ultimo punto sono state conservate nel Libro di Esdra, una in ebraico, l’altra in aramaico (Bickerman, pp. 72-108).

Lo stesso Ciro potrebbe essere stato un adoratore di Ahura Mazdā, ma non si sa quasi nulla delle sue convinzioni personali. Secondo Senofonte (Cyropaedia 4.5.14), in materia religiosa Ciro seguì l’istruzione dei Magi alla sua corte. Sebbene molti studiosi non credano che Ciro fosse uno zoroastriano (ad esempio, Widengren, pp. 142-45), Mary Boyce (1988, p. 30) ha sostenuto con forza sia che egli stesso fosse uno zoroastriano e che quindi seguì le orme dei suoi antenati persiani nel VII secolo aEV, quando erano ancora piccoli re di Anshan. Ha sottolineato che gli altari e le tombe di fuoco a Pasargadae indicano la pratica zoroastriana e ha citato testi greci come prova che i “magi zoroastriani” detenevano posizioni di autorità alla corte di Ciro (Zoroastrianism II, pp. 56-66).

L’imperatore tuttavia sembra aver avviato una politica generale per consentire la libertà religiosa in tutti i suoi domini. Secondo i testi babilonesi, ha allentato la dura regola di Nabonedo. Ad esempio, nel cosiddetto “Verse Account of Nabonidus” è disse che Ciro liberò coloro che erano stati oppressi e restaurò le statue degli dei babilonesi nei loro santuari (Landsberger e Bauer, pp. 88-94). Secondo la cronaca babilonese, Ciro portò la pace al popolo di Babilonia e tenne lontano l’esercito dai templi (Grayson, 1975a, p. 110, col. 3 ll. 16-20). In un’iscrizione dal tempio di Eanna a Uruk, l’imperatore si definiva “custode dei templi di Esagila ed Ezida”, rispettivamente i santuari di Marduk a Babilonia e Nabû a Borsippa (Schott, p. 63 no. 31; Walker, p. . 94 n. 115) In un’altra iscrizione, da Ur, si vantava che “i grandi dei hanno consegnato tutte le terre nelle mie mani. . . . Ho restituito alla terra un’abitazione pacifica ”(Gadd et al., N. 194; Walker, p. 94 n. 116). Sul cilindro di Ciro affermava che il dio Marduk gli aveva ordinato di diventare sovrano del mondo intero e di trattare i babilonesi con giustizia; Marduk, soddisfatto delle “buone azioni e della sua mente onesta di Ciro, gli ordinò di avanzare contro la sua città di Babilonia … e andò con lui come un amico … Lo fece entrare nella sua città di Babilonia senza alcuna battaglia, senza infliggere alcun danno. alla città … Tutta la gente di Babyloṇ … lo salutò con gioia … con il suo aiuto erano tornati dalla morte alla vita “. Infine, secondo lo stesso testo, gli idoli che Nabonedo aveva portato a Babilonia da varie altre città babilonesi furono reinstallati nei loro ex santuari, così come le statue di divinità aliene da Susa e dalle città della Mesopotamia settentrionale. I templi in rovina di Babilonia, Elam e quella che era stata l’Assiria furono ricostruiti. Su un frammento del cilindro sono menzionate l’istituzione di nuove offerte di Ciro nel tempio di Marduk e la ricostruzione delle fortificazioni a Babilonia (Berger, pp. 196-201). ha sottolineato, tuttavia, che in alcuni testi letterari babilonesi Ciro fu condannato e Nabonedo glorificato (von Soden, pp. 62-68). In un testo profetico babilonese in particolare un regno “cattivo” menzionato era probabilmente quello di Ciro (Grayson, 19756, p. 25, col. 2, ll. 22-24).

Tuttavia, il carattere generalmente tollerante del regno di Ciro è confermato da fonti ebraiche. I capitoli 40-55 del Libro di Isaia furono probabilmente scritti da un testimone della caduta di Babilonia, e alcuni passaggi estesi sono simili sia nello spirito che nel contesto ai testi babilonesi contemporanei che lodano Ciro e condannano Nabonedo. Ciro è menzionato due volte per nome e designato come l’unto (messia) di Yahweh: “Così dice il Signore a Kōreš, suo unto, Kōreš, che ha preso per la mano destra per sottomettere le nazioni davanti a lui … Andrò prima “(Isaia 45: 1-2). Yahweh dice anche a Ciro:” Tu sarai il mio pastore per eseguire ogni mio proposito “(Isaia 44:28). Nella tradizione ebraica incarnata in 2 Cronache 36:23 ed Esdra 1: 1-2 Ciro è considerato con favore, e ha avuto un ruolo preminente nel pensiero ebraico attraverso i secoli (Netzer, p. 35; cfr. Jenni, p. 242- 43, 255-56; vedi BIBBIA i, ii).

Ciro sembra quindi generalmente aver rispettato i costumi e le religioni delle terre conquistate. Gli stessi persiani lo chiamavano loro padre (Erodoto, 3.89).I sacerdoti di Babilonia lo riconobbero come il designato di Marduk e gli ebrei come messia inviato da Yahweh. Anche i greci lo consideravano un grande conquistatore e un saggio statista (ad esempio, Platone, leggi 3.694A-D); Senofonte, nella sua Cyropaedia, lo ritrasse come un sovrano ideale (Avery, pp. 529-31; Hirsch, pp. 84-86).

La morte di Ciro. Nel 530 a.C. Ciro organizzò una campagna in Asia centrale per proteggere i confini nord-orientali del suo impero dalle incursioni dei Massageti. Durante una battaglia lungo l’Oxus inferiore (Āmū Daryā) vicino al Lago d’Aral, l’imperatore non solo fu sconfitto ma anche ucciso. La sua morte è stata datata a luglio o agosto (Parker e Dubberstein, p. 14), ma un documento pubblicato di recente da Kish in Babilonia è datato 19 del mese di Arahsamna nel nono anno di regno di Ciro, cioè il 4 dicembre. 530 a.C. (McEwan, n. 123). Sembra quindi che la battaglia debba aver avuto luogo proprio alla fine del 530.

Sono state trasmesse leggende contrastanti sulla morte di Ciro. Gli autori greci hanno riferito di aver perso 200.000 uomini nella battaglia con i Massagetae, un’ovvia esagerazione. Una versione particolarmente popolare è stata raccontata a lungo da Erodoto, che ha anche notato che molti altri racconti erano in circolazione (Erodoto, 1.201-14). Secondo questa versione, seguita con variazioni da altri autori classici, Ciro attaccò un campo dei Massagetae, ma le loro forze principali successivamente sconfissero le sue forze e lo uccisero. Secondo Berosso, Ciro morì in una battaglia con i Daai (Dahae, Burstein, p. 29), mentre Ctesia affermò che l’ultima campagna di Ciro fu combattuta contro i Derbici, una tribù dell’Asia centrale, assistita dalle truppe indiane. Presumibilmente era una lancia indiana che ferì Ciro, che morì diversi giorni dopo (König, p. 4 n. 6). Secondo Senofonte, Ciro morì pacificamente nella sua stessa capitale, dopo aver ordinato che il suo cadavere fosse sepolto nella terra, piuttosto che racchiuso in argento o oro (Cyropaedia 8.7.25); alcuni studiosi ritengono che questa versione sia radicata nella tradizione persiana (ad esempio, Hirsch, p. 84). Tuttavia, anche Erodoto e altri autori greci si basavano sulla tradizione orale persiana. Sebbene non sia ora possibile discernere i fatti precisi della morte di Ciro (Sancisi-Weerdenburg, p. 471), è noto che fu sepolto a Pasargadae (ora Mašhad-e Morḡāb). Questo fatto sembra smentire i dettagli riportati da Erodoto, ma è possibile che il corpo di Ciro sia stato recuperato dal nemico e portato nella capitale; Ctesias sosteneva che Cambise inviò un certo Bagapate per accompagnare il cadavere di Ciro al funerale (König, p. 5, n. 9).

La tomba di Pasargadae è una camera funeraria a capanna composta da sei gradini di grandi blocchi di arenaria (Stronach, pp. 24-43; vedere v, sotto). Si accede alla camera da una porta bassa e stretta. Arriano (Anabasis 6.29.4-11) e Strabone (15.3.7) hanno basato le loro descrizioni di questa camera sui rapporti dei compagni di Alessandro Magno, che l’avevano visitata personalmente. Conteneva la bara d’oro di Ciro e un divano ricoperto di pelli tinte di viola, su cui erano collocati gli indumenti reali, i braccialetti, i pugnali e altri attributi. Tuttavia, erano già stati saccheggiati quando Alessandro fece la sua seconda visita a Pasargadae. Sin dal primo periodo islamico la tomba di Ciro è conosciuta come Mašhad-e Mādar-e Solaymān (la tomba della madre di Salomone).

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(Muhammad A. Dandamayev)

Pubblicato originariamente: 15 dicembre 1993

Ultimo aggiornamento : 10 novembre 2011

Questo articolo è disponibile in formato cartaceo.
Vol. VI, Fasc. 5, pagg. 516-521