Cosa succede dopo la morte?

Il giudaismo è notoriamente ambiguo su questo argomento. L’immortalità dell’anima, il mondo a venire e la risurrezione dei morti sono tutte caratteristiche prominenti nella tradizione ebraica, ma esattamente cosa sono queste cose e come si relazionano tra loro è sempre stato vago.

LEGGI : Altro sulla morte e il lutto ebraico

Le concezioni ebraiche di paradiso e inferno – Gan Eden (Giardino dell’Eden) e Gehinnom – sono associate alla fede nell’immortalità e / o nel mondo a venire, e sono state anche sviluppate indipendentemente da questi concetti.

La maggior parte delle idee ebraiche sull’aldilà si svilupparono in tempi post-biblici.

Cosa dice la Bibbia

La Bibbia stessa ha pochissimi riferimenti alla vita dopo la morte. Sheol, le viscere della terra, è raffigurato come il luogo dei morti, ma nella maggior parte dei casi Sheol sembra essere più una metafora dell’oblio che un luogo reale in cui i morti “vivono” e conservano la coscienza.

Il concetto di risurrezione appare in due fonti bibliche tardive, Daniele 12 e Isaia 25-26.

Daniele 12: 2 – “Molti di quelli che dormono nella polvere della terra si risveglieranno, alcuni per l’eternità vita, altri ai rimproveri, all’eterna ripugnanza ”- implica che la risurrezione sarà seguita da un giorno di giudizio. Quelli giudicati favorevolmente vivranno per sempre e quelli giudicati malvagi saranno puniti.

La risurrezione e il Messia

La successiva tradizione ebraica, tuttavia, non è chiara su chi sarà risorto, quando accadrà e cosa accadrà.

Alcune fonti implicano che la risurrezione dei morti avverrà durante l’era messianica. Altri indicano che la risurrezione seguirà l’era messianica. Allo stesso modo, secondo alcuni, solo i giusti saranno risuscitati, mentre secondo altri tutti saranno risuscitati e, come implicito in Daniele, seguirà un giorno di giudizio.

Il testo di Daniele risale probabilmente al II secolo aEV, e ad un certo punto durante i due secoli che seguirono, un’altra idea dell’aldilà entrò nel giudaismo: l’immortalità dell’anima, l’idea che l’anima umana viva anche dopo la morte del corpo. Nel Medioevo, i mistici ebrei hanno ampliato questa idea, sviluppando teorie sulla reincarnazione – la trasmigrazione dell’anima.

Il mondo a venire

Il mondo a venire (olam haba) è il idea ebraica più onnipresente relativa alla fine dei giorni. Appare nelle prime fonti rabbiniche come la ricompensa finale del singolo ebreo (e forse del giusto gentile). Il Talmud contiene descrizioni sparse del mondo a venire, a volte paragonandolo a cose spirituali come lo studio della Torah, altre volte paragonandolo a piaceri fisici, come il sesso.

Tuttavia, non sorprendentemente, non è ovvio cos’è esattamente il “mondo che verrà” e quando esisterà. Secondo Nahmanides, tra gli altri, il mondo a venire è l’era che sarà inaugurata dalla risurrezione dei morti, il mondo che sarà goduto dai giusti che hanno meritato una vita aggiuntiva. Secondo Maimonide, il mondo a venire si riferisce a un tempo anche al di là del mondo dei risorti. Credeva che i risorti alla fine moriranno di una seconda morte, a quel punto le anime dei giusti godranno di una , esistenza senza corpo alla presenza di Dio.

Tuttavia, in altre fonti, il mondo a venire si riferisce al mondo abitato dai giusti immediatamente dopo la morte, cioè il paradiso, Gan Eden. In questa visione, il mondo to Come esiste adesso, in qualche parallelo universo.

Paradiso e inferno

In effetti, la nozione di paradiso e inferno potrebbe essere la più ambigua di tutte le idee dell’aldilà ebraica. Riferimenti a Gehinnom come luogo ardente di giudizio si possono trovare nella letteratura apocalittica del periodo del Secondo Tempio. Il Talmud abbellì questa idea, sostenendo che Gehinnom è 60 volte più caldo del fuoco terreno (Berakhot 57b).

Il primo riferimento a Gan Eden (il Giardino dell’Eden) e Gehinnom come coppia è probabilmente l’affermazione rabbinica del saggio del I secolo Yochanan ben Zakkai: “Ci sono due strade davanti a me, una che conduce a Gan Eden e l’altra a Gehinnom (Berakhot 28b)”.

Rimangono tuttavia molte domande. Se le fonti che si riferiscono al mondo a venire si riferiscono a Gan Eden, allora qual è il mondo dei risorti? E se il giudizio segue immediatamente la morte, allora che bisogno c’è del giudizio che seguirà la risurrezione?

Anche se alcuni studiosi ebrei hanno cercato di chiarire queste idee, sarebbe impossibile conciliare tutti i testi e le fonti ebraiche che discutono dell’aldilà.

Iscriviti a un viaggio nel dolore & Lutto: se hai perso una persona cara di recente o se vuoi semplicemente imparare le basi dei rituali di lutto ebraici , questa serie di email in 8 parti ti guiderà attraverso tutto ciò che devi sapere e ti aiuterà a sentirti supportato e confortato in un momento difficile.