I Safavidi (persiano: صفویان) erano una dinastia iraniana originaria dell’Azarbaijan che governò dal 1501 al 1736 e che stabilì Shi “un Islam come religione ufficiale dell’Iran” e unì le sue province sotto un’unica sovranità iraniana all’inizio del periodo moderno. Questo ha chiaramente differenziato l’Iran dagli ottomani, che erano sunniti. Fu forse per perpetuare la distinzione tra la cultura persiana e quella araba che attirò gli iraniani verso l’Islam sciita: il cuore ei luoghi sacri dell’Islam sunnita sarebbero sempre stati nella penisola arabica. I luoghi sacri di Shi “a” erano molto più vicini – in Iraq, catturato dai Safavidi nel 1623 (ma si arrese di nuovo agli Ottomani nel 1639). I Safavidi generalmente governarono un impero pacifico e prospero. La loro scomparsa fu seguita da un periodo di disordini. Si allearono abilmente con le potenze europee per proteggersi dagli Ottomani.

Origini

La dinastia safavide ebbe le sue origini in un ordine sufi di lunga data, chiamato Safaviyeh, che era fiorito in Azarbaijan dall’inizio del XIV secolo. fondatore fu il mistico persiano Sheikh Safi al-Din (1254–1334), da cui fu chiamato l’ordine.

Lo sceicco Safī al-Dīn Abdul Fath Is “haq Ardabilī proveniva da Ardabil, una città odierna” s Azerbaigian iraniano, dove si trova ancora il suo santuario, la sua nativa la nguage era Old Tati (Āzarī), un dialetto iraniano estinto del nord strettamente imparentato con il persiano. Era un discepolo del famoso Gran Maestro Sufi Sheikh Zahed Gilani (1216–1301) di Lahijan. Come erede spirituale dello sceicco Zahed, Safi Al-Din trasformò l’Ordine Sufi Zahediyeh ereditato nell’Ordine Safaviyeh. In origine, il Safaviyeh era una risposta spirituale e meno denominazionale agli sconvolgimenti e ai disordini nell’Iran nord-occidentale / Anatolia orientale nei decenni successivi all’invasione mongola. Divenne più identificabile Shi “a nel suo orientamento intorno all’anno 1400. Nel XV secolo, il Safaviyeh acquisì gradualmente influenza politica e militare nel vuoto di potere precipitato dal declino della dinastia Timuride. Dopo essere diventato il leader di Safaviyeh nel 1447, Sheikh Junayd, un discendente dello sceicco Safi Al-Din, lo trasformò in un rivoluzionario sciita “un movimento con l’obiettivo di prendere il potere in Iran.

Inizi

Durante il XV secolo, il Gli ottomani si espansero attraverso l’Anatolia e centralizzarono il controllo perseguitando gli sciiti. Lo misero fuori legge all’inizio del secolo. Nel 1501, varie milizie disamorate dell’Azerbaigian e dell’Anatolia orientale che erano conosciute come Kizilbash (azero per “teste rosse” a causa della loro copricapo rosso) si unirono con l’Ardabil Safaviyeh per catturare Tabriz dall’alleanza turkmena sunnita di allora nota come Ak Koyunlu (l’Emirato della pecora bianca) sotto la guida di Alwand.

La Safiviyeh venne guidata da quindici -anno, Ismai l I. Per stabilire la provenienza politica, i governanti safavidi affermarono di discendere dall’Imam Ali, cugino del Profeta Muhammad e da sua moglie Fatimah, figlia del Profeta Muhammad, attraverso il settimo Imam Musa al-Kazim. Per legittimare ulteriormente il suo potere, Ismail I aggiunse alla sua genealogia anche rivendicazioni di eredità reale sassanide dopo essere diventato Shah dell’Iran.

Con la cattura di Tabriz, iniziò ufficialmente la dinastia safavide. Nel maggio 1501, Ismail I dichiarò Tabriz la sua capitale e lui stesso Shah dell’Azerbaigian. Ismail I ha continuato ad espandere la sua base nell’Iran nordoccidentale. Fu dichiarato Scià dell’Iran nel 1502. Per tutto il resto del decennio, Ismail I respinse gli attacchi degli ottomani, eliminò i resti di una fazione rivale, chiamata Ak Koyunlu, e continuò ad espandere il suo territorio, Hamadan nel 1503, Shiraz e Kerman nel 1504, Najaf e Karbala nel 1507, Van nel 1508, Baghdad nel 1509, Khorasan e Herat nel 1510. Nel 1511, gli uzbeki nel nord-est furono spinti attraverso il fiume Oxus dove conquistarono Samarcanda stabilendo la dinastia Shaibanid , e da cui avrebbero continuato ad attaccare i Safavidi. Durante il suo regno, la lingua ufficiale alla corte reale era l’Azerbaigian.

Nel frattempo, i Safavidi senza marina persero l’isola di Hormuz ai portoghesi nel 1507.

Nel 1514 , il sultano ottomano Selim I invase l’Armenia occidentale, provocando la ritirata dell’esercito safavide mal preparato. I Safavidi erano scarsamente armati, mentre gli Ottomani avevano moschetti e artiglieria. Gli ottomani si spinsero oltre e il 23 agosto 1514 riuscirono a ingaggiare i Safavidi nella battaglia di Caldiran a ovest di Tabriz. I Safavidi furono sconfitti e, mentre la forza ottomana si spostava su Tabriz, si impegnarono in combattimenti con la terra bruciata. Tabriz fu preso ma l’esercito ottomano si rifiutò di seguire i Safavidi negli altopiani persiani e entro l’inverno si ritirò da Tabriz. Questo modello di guerra si è ripetuto sotto Shah Tahmasp I e Sultan Suleiman I.

Istituzione dello sciismo come religione di stato

Anche se i Safavidi non furono i primi governanti sciiti in Iran, giocarono un ruolo cruciale nel fare dello sciismo la religione ufficiale In Iran. C’erano state, tuttavia, comunità sciite in alcune città come Qom e Sabzevar già nell’VIII secolo. Nel decimo e undicesimo secolo, i Buwayhid, che erano di Zeydi un ramo dello Shi “ismo, governarono a Fars, Isfahan e Baghdad. Come risultato della conquista mongola e della relativa tolleranza religiosa degli Ilhanidi, si stabilirono dinastie Shi” in Iran: Sarbedaran in Khorasan è il più importante. Shah Öljeitü: il sultano di Ilkhanate si convertì allo sciismo dei dodici secoli nel tredicesimo secolo. Nonostante tutto ciò, tuttavia, la popolazione generale dell’Iran è rimasta per lo più sunnita fino al periodo safavide.

Dopo la conquista dell’Iran, Ismail ho reso obbligatoria la conversione per la popolazione in gran parte sunnita. Gli studiosi sunniti, chiamati Ulama (da alim, conoscenza), furono uccisi o esiliati. Ismail I, nonostante le sue credenze eterodosse Shi “un, che non erano compatibili con lo sciismo ortodosso” (Momen, 1985) ha patrocinato Shi “un leader religioso, concedendo loro terra e denaro in cambio di lealtà. Più tardi, durante il Safavid e soprattutto Qajar periodo, il ruolo degli sciiti “a ulema aumentò e furono in grado di esercitare un ruolo nella vita sociale e politica indipendente dal governo. Nonostante le origini sufi della dinastia safavide, la maggior parte dei gruppi sufi sunniti o sciiti erano proibiti dall’ordine dei Nimatullahi. L’Iran divenne una teocrazia feudale: non c’era separazione tra religione e stato; lo Scià era ritenuto il capo divinamente ordinato di entrambi. Nei secoli successivi, questo scisma religioso avrebbe cementato la coesione interna dell’Iran e i sentimenti nazionali e avrebbe provocato attacchi da parte dei suoi vicini sunniti.

Le continue guerre con gli ottomani portarono Shah Tahmasp I a spostare la capitale da Tabriz, in la città interna di Qazvin nel 1548. Successivamente, Shah Abbas I spostò la capitale ancora più in profondità nell’Iran centrale, nella città di Isfahan, costruendo una nuova città accanto a quella persiana antica. I Safavidi alla fine riuscirono a stabilire una nuova monarchia nazionale persiana .

Shah Abbas

Il più grande dei monarchi safavidi, Shah Abbas (1587– 1629) salì al potere nel 1587, all’età di 16 anni, in seguito all’abdicazione forzata di suo padre, Shah Muhammad Khudābanda. Riconosceva l’inefficacia del suo esercito, che veniva costantemente sconfitto ted dagli ottomani che avevano catturato la Georgia e l’Armenia e dagli uzbeki che avevano catturato Mashhad e Sistan a est. In primo luogo, ha contrattato per la pace con gli ottomani nel 1590, cedendo il territorio a nord-ovest. Poi due inglesi, Robert Sherley e suo fratello Anthony, aiutarono Abbas I a riorganizzare i soldati dello Scià in un esercito permanente parzialmente retribuito e ben addestrato simile al modello europeo (che gli ottomani avevano già adottato). Egli adottò di tutto cuore l’uso di polvere da sparo. Le divisioni dell’esercito erano: Ghulam (“servi o schiavi della corona” solitamente arruolati dalle terre armene, georgiane e circassi), Tofongchis (moschettieri) e Topchis (uomini di artiglieria).

Abbas I combatté per la prima volta gli uzbeki, riconquistando Herat e Mashhad, nel 1598. Quindi si rivoltò contro gli ottomani, riconquistando Baghdad, l’Iraq orientale e le province caucasiche, entro il 1622. Usò anche la sua nuova forza per allontanare i portoghesi dal Bahrein (1602) e , con la marina inglese, da Hormuz (1622) nel Golfo Persico (un collegamento vitale nel commercio portoghese con l’India). Ha ampliato i collegamenti commerciali con la Compagnia inglese delle Indie orientali e la Compagnia olandese delle Indie orientali. Così, Abbas I poté rompere la dipendenza dal Qiz ilbash per potenza militare e controllo centralizzato.

I turchi ottomani e i safavidi hanno combattuto per le fertili pianure dell’Iraq per più di 150 anni. La cattura di Baghdad da parte di Ismail I nel 1509, fu seguita solo dalla sua perdita per mano del sultano ottomano Solimano il Magnifico nel 1534. Dopo le campagne successive, i Safavidi riconquistarono Baghdad, nel 1623, ma la persero di nuovo a Murad IV nel 1638. D’ora in poi, fu stabilito un trattato, firmato a Qasr-e Shirin, che delimitava un confine tra Iran e Turchia nel 1639, che ancora si trova nel nord-ovest dell’Iran / sud-est della Turchia. Il più di un secolo di tiro alla fune accentuò la “spaccatura tra sunniti e sciiti in Iraq”.

Dal 1609 al 1610 scoppiò la guerra tra le tribù curde e l’Impero safavide. Dopo un lungo e sanguinoso assedio condotto dal gran visir safavide Hatem Beg, che durò dal novembre 1609 all’estate del 1610, la roccaforte curda di Dimdim fu catturata.Shah Abbas ordinò un massacro generale a Beradost e Mukriyan (Mahabad) (segnalato da Eskandar Beg Monshi, storico Safavid, 1557-1642, nel libro “Alam Ara Abbasi”) e reinsediarono la tribù turca Afshar nella regione mentre deportò molte tribù curde al Khorasan.

Attualmente esiste una comunità di quasi 1,7 milioni di persone discendenti delle tribù deportate dal Kurdistan al Khurasan (Iran nord-orientale) dai Safavidi.

A causa della sua Per paura di essere assassinato, Shah Abbas metteva a morte o accecava qualsiasi membro della sua famiglia che destasse i suoi sospetti. In questo modo uno dei suoi figli fu giustiziato e due furono accecati. Poiché altri due figli erano morti prima di lui, quando morì il 19 gennaio 1629, non aveva alcun figlio in grado di succedergli.

L’inizio del XVII secolo vide il potere dei Qizilbash, la milizia originale che aveva aiutato Ismail I a catturare Tabriz e che nel corso del secolo si era insinuato come burocrati autorizzati nell’amministrazione – rifiutò. Il potere si stava spostando verso una nuova classe di mercanti, molti dei quali armeni, georgiani e indiani.

Al suo apice, durante il lungo regno di Shah Abbas I, l’impero comprendeva Iran, Iraq , Armenia, Azerbaigian, Georgia e parti di Turkmenistan, Uzbekistan, Afghanistan e Pakistan.

Conflitto tra turcomani e persiani durante il periodo safavide

Un grave problema affrontato di Ismail I dopo l’istituzione dello stato safavide è stato come colmare il divario tra i due principali gruppi etnici in quello stato: i turkmeni Qezelbash, gli “uomini di spada” della società islamica classica le cui prole militari Lo aveva portato al potere e gli elementi persiani, gli “uomini di penna”, che riempivano i ranghi della burocrazia e dell’establishment religioso nello stato safavide come avevano fatto per secoli sotto i precedenti governanti della Persia, siano essi arabi , Turco, mongolo o turkmeno. Come disse Vladimir Minorsky, l’attrito tra questi due gruppi era inevitabile, perché i Qezelbash “non facevano parte della tradizione nazionale persiana”. Tra il 1508 e il 1524, anno della morte di Ismail, lo scià nominò cinque persiani successivi all’ufficio di vakil. Quando il secondo “vakil” persiano fu posto al comando di un esercito safavide in Transoxiana, il Qezelbash, considerandolo un disonore per essere obbligato a servire sotto di lui, lo abbandonò sul campo di battaglia con il risultato che fu ucciso. Il quarto vakil fu assassinato dai Qezelbash e il quinto fu messo a morte da loro.

Le tribù Qizilbashi erano essenziali per l’esercito iraniano fino al governo di Shah Abbas I: i loro leader erano in grado di esercitare un’enorme influenza e partecipare agli intrighi di corte (assassinando Shah Ismail II, per esempio).

Economia

Ciò che ha alimentato la crescita dell’economia safavide è stata la posizione dell’Iran tra le fiorenti civiltà dell’Europa a ovest e l’India e l’Asia centrale islamica a est e nord. La Via della Seta, che attraversava l’Iran settentrionale fino all’India, riprese vita nel XVI secolo. Abbas Ho anche sostenuto il commercio diretto con l’Europa, in particolare l’Inghilterra e i Paesi Bassi, che cercavano tappeti, seta e tessuti iraniani. Altre esportazioni erano cavalli, pelo di capra, perle e un hadam-talka di mandorle amare non commestibile usato come specie in India. Le principali importazioni erano specie, tessuti (lana dall’Europa, cotone dal Gujarat), spezie, metalli, caffè e zucchero.

Cultura

La cultura fiorì sotto il patrocinio safavide. Lo stesso Shah Ismail I scrisse molte poesie in azero, oltre che in persiano e arabo, mentre Shah Tahmasp era un pittore. Shah Abbas II era noto come poeta, scriveva versi turchi con lo pseudonimo di Tani. Shah Abbas I riconosceva il vantaggio commerciale della promozione delle arti: i prodotti artigianali fornivano gran parte del commercio estero dell’Iran.

In questo periodo, l’artigianato come la produzione di piastrelle, la ceramica e i tessuti si svilupparono e grandi progressi sono stati realizzati in pittura in miniatura, legatoria, decorazione e calligrafia. Nel XVI secolo, la tessitura dei tappeti si è evoluta da un mestiere nomade e contadino a un’industria ben eseguita con specializzazione del design e della produzione. Tabriz era il centro di questa industria. I tappeti di Ardebil furono commissionati per commemorare la dinastia safavide. I tappeti “Polonaise”, elegantemente barocchi, ma notoriamente denominati erroneamente, furono realizzati in Iran durante il XVII secolo.

Utilizzando forme e materiali tradizionali, Reza Abbasi (1565-1635) introdusse nuovi soggetti alla pittura persiana: donne nude, giovani, amanti.La sua pittura e il suo stile calligrafico influenzarono gli artisti iraniani per gran parte del periodo safavide, che divenne noto come la scuola di Isfahan. Il maggiore contatto con culture lontane nel diciassettesimo secolo, in particolare l’Europa, ha fornito una spinta di ispirazione agli artisti iraniani che hanno adottato la modellazione, lo scorcio, la recessione spaziale e il mezzo della pittura a olio (Shah Abbas II ha inviato Zaman a studiare a Roma). L’epopea chiamata Shahnameh (Libro dei Re), un esempio stellare di illuminazione e calligrafia di manoscritti, è stata realizzata durante il regno di Shah Tahmasp. Un altro famoso manoscritto è il Khamsa di Nezami eseguito nel 1539-43, da Aqa Mirak e dalla sua scuola a Isfahan.

Isfahan porta i campioni più importanti dell’architettura safavide, tutti costruiti negli anni dopo che Shah Abbas I trasferì definitivamente la capitale in quella città nel 1598: la moschea imperiale, Masjid-e Shah, completata nel 1630, la Moschea Imami, Masjid-e Imami, la Moschea Lutfullah e il Palazzo Reale.

La poesia ristagnava sotto i Safavidi; la grande forma ghazal medievale languiva in un lirismo esagerato. La poesia mancava del reale patrocinio di altre arti ed era circondato da prescrizioni religiose.

Uno dei filosofi musulmani più rinomati, Mulla Sadra (1571-1640), visse durante il regno di Shah Abbas I e scrisse l’Asfar, una meditazione su quella che ha chiamato “meta filosofia”, che ha portato a una sintesi della filosofica l misticismo del sufismo, teologia dello sciismo e filosofie peripatetiche e illuminazioniste di Avicenna e Suhrawardi Maqtul (1155-1191). La storia di Shah Abbas the Great di Iskander Beg Monshi, scritta pochi anni dopo la morte del suo soggetto, ha raggiunto una sfumata profondità di storia e carattere.

Declino dello stato safavide

Oltre a combattere i suoi perenni nemici, gli ottomani e gli uzbeki, con il progredire del diciassettesimo secolo, l’Iran dovette fare i conti con l’ascesa di altri due vicini. Nel secolo precedente, la Russia Moscovia ne aveva deposti due khanati dell’Asia occidentale dell’Orda d’Oro e ha ampliato la sua influenza nelle montagne del Caucaso e nell’Asia centrale. Nell’est, la dinastia Mughal dell’India si era espansa in Afghanistan a spese del controllo iraniano, prendendo Kandahar ed Herat.

Nel diciassettesimo secolo, le rotte commerciali tra Oriente e Occidente si erano spostate dall’Iran, causando un declino del commercio e del commercio. i militari sed, sebbene opportuni a breve termine, nel corso di un secolo avevano indebolito la forza del paese richiedendo una tassazione pesante e il controllo delle province.

Fatta eccezione per Shah Abbas II, il Safavide governanti dopo Abbas I erano in gran parte inefficaci. Così, la fine del suo regno, il 1666, segnò l’inizio della fine della dinastia safavide. Nonostante il calo delle entrate e le minacce militari, si diceva che in seguito gli scià avessero uno stile di vita sontuoso.

Il paese fu ripetutamente fatto irruzione alle sue frontiere: Kerman dagli uomini delle tribù Baluchi nel 1698, Khorasan dagli afgani nel 1717, costantemente in Mesopotamia arabi della penisola. Shah Soltan Hosein ha cercato di convertire con la forza i suoi sudditi afgani nell’Iran orientale da sunniti a sci “un Islam. In risposta, un capo pashtun ghilzai di nome Mir Wais Khan ha iniziato una ribellione contro il governatore georgiano, Gurgin Khan, di Kandahar e ha sconfitto un esercito safavide Più tardi, nel 1722, un esercito afghano guidato dal figlio di Mir Wais “, Mahmud, marciò attraverso l’Iran orientale, assediò e saccheggiò Isfahan e proclamò Mahmud” Shah “di Persia.

Gli afghani cavalcarono duro sul loro conquistò il territorio per una dozzina di anni, ma fu impedito da ulteriori guadagni da Nadir Shah Afshar, un ex schiavo che era salito alla guida militare all’interno della tribù Afshar a Khorasan, uno stato vassallo dei Safavidi. Nadir Shah sconfisse gli afghani nella battaglia di Damghan, nel 1729. Aveva completamente cacciato gli afgani, che stavano ancora occupando la Persia, entro il 1730. Nel 1738, Nadir Shah riconquistò l’Afghanistan a partire dalla città di Kandahar. Nello stesso anno occupò Ghazni, Kabul e Lahore. Successivamente, conquistò territori fino ad est fino a Delhi, ma non fortificò la sua base persiana e alla fine esaurì le forze del suo esercito. Aveva il controllo effettivo sotto Shah Tahmasp II e poi governò come reggente del neonato Abbas III fino al 1736 , quando si fece incoronare Shah.

Immediatamente dopo l’assassinio di Nadir Shah nel 1747, i Safavidi furono riconfermati Scià dell’Iran per dare legittimità alla nascente dinastia Zand. Tuttavia il breve regime fantoccio di Ismail III terminò nel 1760, quando Karim Khan si sentì abbastanza forte per prendere anche il potere nominale del paese e porre fine ufficialmente alla dinastia safavide.

Diversità etnica e linguistica

La dinastia safavide discendeva da origini etniche diverse e miste, e c’è un certo disaccordo tra gli studiosi sul fatto che fossero di origine azera o persiana. I principi avevano madri turcomane, persiane, curde e persino armene, indiane, afghane o georgiane. Molti dei suoi membri erano bi o multilingue, con l’azero turco e il persiano che erano le lingue francae della dinastia. Si pensava che la linea paterna della dinastia fosse principalmente persiana, a cominciare dal mistico persiano Sheikh Safi al-Din Is “hāq Ardabeli, che egli stesso affermò di discendere da Firūz Shāh Zarrīnkollā, un sovrano locale del Kurdistan persiano. >

Sembra che la famiglia Safavid abbia lasciato la sua patria e si sia trasferita in Azarbaijan (moderno Iran nord-occidentale) nel XII secolo. Lì, i Safavidi influenzarono le tribù turcomane locali, e loro stessi furono influenzati dai Turcomani, tanto che i Safavidi originariamente di lingua iraniana divennero di lingua turca. In effetti, dallo sceicco Junayd allo sceicco Ismail I, il fondatore dell’Impero safavide, tutti gli sceicchi dominanti dei Safavidi avevano madri turcomane. In aggiunta a ciò, la base di potere dei Safavidi comprendeva tribù di guerrieri in gran parte di lingua turca provenienti da Azarbaijan e Anatolia, che erano noti collettivamente come Kizilbash, ed erano, in certi momenti, i governanti de facto dell’impero. spiegazione convincente del motivo per cui la lingua turca azerbaigiana è diventata così importante in un paese con una schiacciante maggioranza di lingua persiana.

Safavid Shah dell’Iran

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Shah di Persia) 1587–1629
• Safi di Persia | Safi 1629–1642
• Abbas II di Persia 1642]] – 1666
• Solimano I di Persia 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I I di Persia; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Note

• Davies, John, trad. Adam Olearius, “I viaggi e i viaggi degli ambasciatori” (estratti). Estratto il 19 marzo 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a “s Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Annotated English Translation, Comments on the Offices and Services, and Facsimile of the Unique Persian Manuscript. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. Da Isfahan ad Ayutthaya: contatti tra Iran e Siam nel XVII secolo. Singapore: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. An Introduction to Shi “a Islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Geografia e storiografia persiana: Bertold Spuler sulle principali opere prodotte in Iran, Caucaso, Asia centrale, India e prima Turchia ottomana. Singapore: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Tutti i collegamenti sono stati recuperati il 31 agosto 2019.

• Storia dei Safavidi dalla Camera dell’Iran.
• Storia artistica e culturale dei safavidi dal Metropolitan Museum of Art.
• Storia dell’arte safavide.