SUFISMO

Serignebi Sufismo, o Tasawwuf come è noto nel Il mondo musulmano è una forma mistica dell’Islam sunnita i cui membri perseguono un’esperienza spirituale utilizzando la disciplina corporea e l’intuizione mistica. La setta incorpora anche esperienze estatiche e la venerazione dei musulmani “pirs” o santi. I non musulmani spesso scambiano il sufismo come una setta dell’Islam. Il sufismo è descritto più accuratamente come un aspetto o una dimensione dell’Islam. Gli ordini sufi (Tariqas) possono essere trovati in sunniti, sciiti e altri gruppi islamici. La parola Sufi deriva dalla parola araba per lana perché i primi seguaci indossavano abiti di lana bianca grossolana. Nel medioevo i sufi erano anche conosciuti come dervisci (il loro nome persiano) e fachiri, che significano entrambi “fratello povero”.

I sufi cercano una stretta esperienza personale con Dio e credono di aver acquisito una speciale conoscenza mistica direttamente da Allah Molti sufi definiscono la loro fede come una “religiosità” piuttosto che come una religione perché ruota intorno all’esperienza personale piuttosto che alla dottrina e implica la contemplazione, la consapevolezza e la ricerca della purezza. Il misticismo del sufismo è giustificato da passaggi del Corano che descrivono la vicinanza di Dio e il modo in cui le persone possono rispondere e dal misterioso viaggio notturno che Maometto fece dopo la sua morte a Gerusalemme e in Paradiso.

Sufismo non è mai stato un movimento unificato. Piuttosto esisteva sotto forma di scuole separate che avevano i propri insegnanti, tecniche, filosofie e credenze. Gli insegnanti, spesso noti come Shaiks o Pirs, hanno trasmesso i loro metodi ai discepoli. Si formarono scuole e sette, che spesso si incentrarono attorno alla tomba del fondatore della scuola. In genere non erano associati a nessuna scuola legale o ad altri gruppi teologici.

Secondo la BBC: “Sebbene i sufi siano relativamente pochi, hanno plasmato il pensiero e la storia islamica. Nel corso dei secoli i sufi hanno contribuito enormemente alla letteratura islamica, ad esempio, l’influenza di Rumi, Omar Khayyám e Al-Ghazali si estese oltre i paesi musulmani per essere citata da filosofi, scrittori e teologi occidentali. I sufi sono stati influenti nel diffondere l’Islam in particolare negli avamposti più remoti del mondo musulmano in Africa, India ed Estremo Oriente “.

I governi conservatori e gli estremisti musulmani spesso si oppongono al sufismo e considerano i sufi come eretici. Anche così gli adepti sufi sono spesso più estremi nei loro punti di vista e nella loro intolleranza nei confronti dei non musulmani rispetto ai tipici musulmani sunniti.

Siti web e risorse: Islam Islam.com islam.com; Città islamica islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Articolo di Wikipedia Wikipedia; Tolleranza religiosa religioustolerance.org/islam; Articolo della BBC bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheos Library – Islam patheos.com/Library/Islam; University of Southern California Compendium of Muslim Texts web.archive.org; Articolo di Encyclopædia Britannica su Islam britannica.com; Islam al Progetto Gutenberg gutenberg.org; Islam dalle biblioteche UCB GovPubs web.archive.org; Musulmani: documentario PBS Frontline pbs.org frontline; Scopri Islam dislam.org; Sciiti, sufi e sette musulmane e divisioni scolastiche in Islam archive.org; Quattro scuole di pensiero sunnite masud.co.uk; Articolo di Wikipedia sull’Islam sciita Wikipedia Shafaqna: International Shia News Agency shafaqna.com; Roshd.org, un sito web sciita roshd.org/eng; The Shiapedia, un’enciclopedia sciita online web.archive.org; shiasource.com; Fondazione Imam Al-Khoei (Twelver) al-khoei.org; Sito ufficiale di Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili; Sito ufficiale di Alavi Bohra (Ismaili) alavibohra.org; The Institute of Ismaili Studies (Ismaili) web.archive.org; Articolo di Wikipedia sul sufismo Wikipedia; Sufismo nella Oxford Encyclopedia of the Islamic World oxfordislamicstudies.com; Sufism, Sufis, and Sufi Orders – Sufism “s Many Paths islam.uga.edu/Sufism; Afterhours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, traduzioni (inglese e urdu) di” The Book of Soul “, di Hazrat Sultan Bahu, un sufi del XVII secolo risala-roohi.tripod.com; The Spiritual Life in Islam: Sufism thewaytotruth.org/sufism; Sufism – an Inquiry sufismjournal.org

Definire il sufismo

Il grande studioso e storico musulmano del XIV secolo Ibn Khaldun descrisse il sufismo come: “dedizione al culto, totale dedizione ad Allah l’Altissimo, disprezzo per gli ornamenti e gli ornamenti del mondo, astinenza dal piacere, ricchezza e prestigio ricercati dalla maggior parte degli uomini e ritiro dagli altri per adorare da soli “.

Arthur Goldschmidt, Jr. ha scritto in “A Concise History of the Middle East”: Il sufismo è un argomento difficile da discutere. Qualsiasi tentativo di definirlo può fuorviarti. Il mio tentativo di farlo è piuttosto come chiamare l’ostrica “una creatura marina con un guscio grigio.”Mentre molti musulmani che conosco disprezzano il sufismo come una perversione non razionale dell’Islam, altri ne fanno l’essenza della loro fede. Molti sufi considerano le loro credenze e pratiche universali, esistenti in ogni religione, non più (o meno) islamiche di quanto non siano Cristiana, buddista o zoroastriana. Ogni religione, dicono, contiene il germe della verità ultima; ma, se controllata da una gerarchia mondana e antipatica, può degenerare in un culto senza significato. Il sufismo cerca di riscoprire un significato che è velato dai nostri sensi e impenetrabile alla ragione umana. Nelle religioni monoteiste come l’Islam, trovare la verità ultima è chiamata comunione con Dio. Ciò può essere fatto mediante meditazione o riti esoterici, come digiuno prolungato, veglie notturne, respiro controllato, ripetizione di parole o vortici per ore su un punto. “

Nicholas Schmidle ha scritto nello Smithsonian Magazine:” Il sufismo non è una setta, come lo sciismo o il sunnismo, ma piuttosto il lato mistico dell’Islam: un approccio personale ed esperienziale ad Allah, che contrasta con l’approccio prescrittivo e dottrinale dei fondamentalisti come i talebani. Esiste in tutto il mondo musulmano (forse più visibilmente in Turchia, dove i dervisci rotanti rappresentano un ceppo del sufismo), ei suoi milioni di seguaci generalmente abbracciano l’Islam come un’esperienza religiosa, non sociale o politica. I sufi rappresentano la più forte forza indigena contro il fondamentalismo islamico. Tuttavia, i paesi occidentali hanno teso a sottovalutare la loro importanza anche se l’Occidente ha speso, dal 2001, milioni di dollari in dialoghi interreligiosi, campagne di diplomazia pubblica e altre iniziative per contrastare l’estremismo. I sufi sono particolarmente significativi in Pakistan, dove le bande di ispirazione talebana minacciano l’ordine sociale, politico e religioso prevalente.

Storia antica del sufismo

Fin dai primi giorni dell’Islam, alcuni musulmani sono stati attratti dalle interpretazioni mistiche della loro religione. Il termine sufi deriva dall’arabo suf, che significa lana. I primi musulmani usavano il termine sufi per riferirsi ai compagni di fede che indossavano semplici indumenti di lana per dimostrare il loro rifiuto del materialismo e delle tentazioni mondane e la loro devozione a una vita di ascetismo e preghiera. Alla fine, alcuni sufi che avevano acquisito reputazione per il loro sapere e la loro devozione attrassero discepoli che aspiravano a imparare da questi maestri sufi ed emularli. Inizialmente, i seguaci sufi erano come studenti i cui legami con un insegnante sufi erano basati sulla lealtà personale. Dal XII secolo, tuttavia, la maggior parte dei sufi si è organizzata in ordini o confraternite che seguono gli insegnamenti di un particolare maestro sufi.

Poesia di Ghazali Secondo la BBC: “Sono state suggerite diverse origini della parola” sufi “. Potrebbe derivare dalla parola per” lana “e gli indumenti di lana indossati dai primi sufi. Potrebbe anche avere collegamenti con la parola” purezza “e un altro suggerimento è che abbia legami con il greco” sophia “o saggezza. Tuttavia nel corso della storia un sufi è stato più spesso inteso come essere una persona di cultura religiosa che aspira ad essere vicino ad Allah. Comprendono il loro scopo nella vita dal verso del Corano “an; “Ho creato i Jinn e l’umanità solo perché mi adorassero.” —Quran 51:56

Il sufismo è stato fondato da puristi islamici che erano disgustati dal materialismo dei leader dell’Islam e volevano avere un’esperienza personale e un contatto diretto con Dio sotto la guida di insegnanti o maestri. I sufi hanno tradizionalmente praticato le loro credenze esoteriche in privato e in questo modo hanno evitato i problemi che i cristiani etichettavano come eretici. C’era anche la consapevolezza che le esperienze sufi erano così personali e insondabili che nessuno le avrebbe comprese anche se fosse stato fatto uno sforzo per spiegarle.

Il sufismo ha le sue radici nell’VIII secolo, quando l’ascetismo cristiano si stava avvicinando il suo apice ei musulmani che si risentivano per il materialismo dell’élite musulmana al potere stavano tentando di raggiungere l’essenza dell’Islam vivendo semplicemente come i monaci cristiani, anche se l’Islam ha tradizionalmente disapprovato il monachesimo e avere un rapporto diretto con Dio. Uno dei loro obiettivi era cercare di riprodurre le condizioni in cui Maometto ricevette le sue rivelazioni.

Sebbene il sufismo fosse chiaramente influenzato dal cristianesimo acetico, dallo gnosticismo, dalle tradizioni eremitiche e persino dal buddismo, sembra essere una conseguenza dell’islam acetico che sembra essere stato motivato dal timore di Dio, dalla ricerca dell’unità con Dio e dall’esplorazione delle nozioni mistiche percepite che si trovano nel Corano e nell’Islam. Con lo sviluppo del sufismo, fu anche influenzato dalle tradizionali credenze animistiche di turchi e berberi, e dallo zoroastrismo dei persiani e da altre credenze e superstizioni locali.

Sufi e poeti ubriachi

Imam Ghazali Nel IX secolo i mistici, che digiunavano e usavano la respirazione ritmica per inviare se stessi in stati estatici, divenne noto come “i sufi ubriachi”. Alcuni di loro hanno affermato di essere stati corteggiati da Allah come un amante. Altri hanno affermato di aver raggiunto uno stato perfetto dell’Islam rinnegando completamente se stessi. Alcuni sono stati giustiziati per blasfemia. I “sufi sobri” che sono arrivati sulla scena poco tempo dopo, hanno offerto che i sufi maturi tornarono nel mondo dalla trascendenza e vissero come buoni musulmani in un senso umile.

Il grande studioso persiano al-Ghazali (1058-1111) era il grande poeta e articolater del sufismo. Ha anche aiutato a conciliare molte credenze sufi esoteriche con l’Islam tradizionale e ha contribuito a difendere l’Islam ortodosso dagli attacchi dei filosofi influenzati dalla Grecia. Credeva che il misticismo sufi offrisse opportunità uniche per scoprire la vera conoscenza di Dio, ma sottolineava che erano necessarie alcune istruzioni per guidare adeguatamente il cercatore.

I sufi sono stati per lo più un movimento marginale. Hanno accettato l’appello per difendere i siti musulmani dai crociati. La setta si è poi organizzata attorno a confraternite e luoghi santi, spesso le tombe dei fondatori della confraternita. C’era una qualità segreta, simile a quella di una spia in alcune confraternite.

Storia successiva del sufismo

I sufi acquisirono forza quando individui ricchi furono affascinati dai movimenti e usarono il loro soldi per fondare madrasse sufi e altre istituzioni. Alcuni erano piuttosto grandi e ospitavano un gran numero di seguaci.

In India, Asia centrale e in altre parti del mondo musulmano, i sufi servirono come missionari e furono fondamentali per la diffusione dell’Islam. Spesso sono stati in grado di conquistare convertiti che erano attratti dalle loro pretese di operatori di miracoli e dal loro messaggio d’amore mentre minimizzavano le rigide convinzioni e regole dell’Islam. In alcuni luoghi gruppi sufi simili a cellule si sono infiltrati nelle organizzazioni artigianali e commerciali nelle città.

Arthur Goldschmidt, Jr. ha scritto in “A Concise History of the Middle East”: “C’è sempre stato un elemento di sufismo in Islam, ma è emerso come un movimento distinto durante il secondo secolo dopo l’hijra. All’inizio era un movimento di asceti, persone che cercavano l’esaltazione spirituale negando a se stesse le comodità della carne. La loro forza trainante era una forte paura di Dio, ma questa si è evoluta verso una fede nell’amore di Dio. Il sufismo poteva tagliare l’intellettualismo della teologia e ammorbidire il rigido legalismo dell’Islam sunnita (o sciita) “retto”. Non era – s suppongono alcuni scrittori moderni – una negazione della Shari “ah stessa. Il sufismo ha anche permesso all’Islam di introdurre alcune delle pratiche tradizionali dei convertiti di altre religioni senza danneggiare le proprie dottrine essenziali. Ciò ha facilitato la sua diffusione in Asia centrale, Anatolia, Europa sud-orientale, India, Indonesia e Africa nera.

Syariah-thariqah-hakikah “Dall’undicesimo al diciannovesimo secolo, il sufismo ha dominato la vita spirituale della maggior parte dei musulmani. Confraternite di dervisci mistici, chiamati anche ordini sufi, crebbero in tutta la ummah, fornendo una nuova base per la coesione sociale. La dinastia safavide, che governò l’Iran tra il 1501 e il 1736, iniziò come ordine sufi. Il sufismo tenne insieme anche i guerrieri ghazi che fondarono il suo più noto rivale, l’Impero Ottomano. I Safavidi erano sciiti e gli ottomani sunniti, il che dimostra che entrambi i rami principali dell’Islam potevano accogliere il sufismo. / ~ \

Man mano che il sufismo divenne sempre più popolare e diffuso, innescò movimenti di ritorno alle origini tra i gruppi musulmani come i wahhabiti che si opposero al sufismo, sostenendo che fosse una superstizione e insistendo sul fatto che i musulmani tornassero alle dottrine di base del prima era islamica. Nel XVIII e XIX secolo i sufi furono perseguitati e costretti alla clandestinità.

Credenze sufi

I sufi cercano la verità dell’amore divino e della conoscenza attraverso l’esperienza personale diretta con Dio. Tentano di raggiungere uno stato di fana (un’intossicazione estatica temporanea dell’amore divino) e baqa (una condizione prolungata di completa “dimora umana con Dio”). Alcuni sufi consideravano il massimo della coscienza spirituale come la “Luce delle luci” e ha descritto il processo per raggiungerlo come “gradi ascendenti di illuminazione”.

Piuttosto che concentrarsi sulle numerose regole e regolamenti enumerati dal Corano, il sufismo sceglie versi poetici e mistici come “Ovunque ti giri, c’è il volto di Dio – “che abbonda anche” – e li estrae per il significato. I sufi hanno tracciato una teologia mistica che mira a cercare l’anima di Dio e hanno dato all’Islam alcuni giri unici. una scrittura su Dio che è “più vicino all’uomo della sua stessa vena del collo” diventa “Sono vicino a rispondere alla chiamata di chi chiama quando mi chiama.”

A differenza dei musulmani tradizionali, che considerano l’anima come una sostanza materiale connessa al corpo, i sufi considerano l’anima come qualcosa di più astratto e separato dal corpo e connesso a Dio, una nozione che molti musulmani considerano blasfema . Per i sufi, l’ascensione al cielo di Maometto è considerata un modello per il volo dell’anima umana verso Dio.

I sufi hanno elaborato i propri schemi dell’universo. Sono stati fortemente influenzati dal saggio persiano Rumi del XIII secolo, il quale sosteneva che la terra, l’acqua, l’aria e il fuoco sono gli elementi di base e non valiamo più che qualunque cosa temiamo e un cercatore di conoscenza attraversa molte fasi.

Secondo l’Enciclopedia delle religioni mondiali, i sufi credono che: “essendo lo spirito umano un’emanazione diretta del comando divino, è quindi un’emanazione di Dio stesso e potrebbe trovare il suo scopo più alto solo nell’annullamento della sua identità illusoria e assorbimento nella Realtà Eterna. La suprema esperienza mistica si ottiene così in unione con Dio, anche se solo momentaneamente. “

Confraternite sufi

Dal XII secolo, tuttavia, la maggior parte dei sufi si è organizzata in ordini o confraternite (tarikat; pl., tarikatlar) che seguono gli insegnamenti di un particolare maestro sufi. Molti sufi tarikatlar stabilirono basi istituzionali, chiamato tekke o dergah (logge), che è durato fo r diverse generazioni e, in alcuni casi, anche per secoli. Ad esempio, due dei più grandi tarikatlar della Turchia contemporanea, il Naksibendi e il Kadiri, risalgono almeno al XIV secolo. Alcuni tarikatlar portano il nome del maestro sufi fondatore, il seyh (in arabo, shaykh).

Un esempio è la confraternita Mevlevi. I suoi membri sono comunemente chiamati dervisci rotanti a causa del vortice ritmico in cui si impegnano come esercizio spirituale e mezzo per raggiungere la vicinanza estatica a Dio. La confraternita prende il nome dal suo fondatore, Mevlana ( Jalal ad Din Rumi, morto nel 1273). Normalmente, un successore designato al seyh ereditava la sua posizione di leadership così come il mantello del suo potere spirituale. L’induzione a una particolare tarikat divenne regolamentata e di solito dipendeva dall’esecuzione delle procedure di iniziazione prescritte . Gli iniziati furono posti a diversi livelli, a seconda dell’istruzione che avevano imparato. Alcuni dei più grandi tarikatlar sufi stabilirono rami e attraverso evkaf accumularono terreni ed edifici, che fu nctioned come tekke, scuole coraniche, monasteri residenziali, orfanotrofi e ospizi. *

I primi tarikatlar furono fortemente influenzati dalle dottrine sciite. Di conseguenza, i conflitti politici tra le dinastie sunnite ottomane e sciite Safavi hanno influenzato gli ordini sufi in Turchia. Il tarikatlar sunnita alla fine ridusse l’enfasi a pratiche come la venerazione di Ali ibn Abu Talib e ricevette il patrocinio ufficiale da alcuni sultani ottomani. Tuttavia, almeno una tarikat sciita, la Bektasi, sosteneva gli ottomani e in realtà esercitava una significativa influenza politica senza cambiare le loro convinzioni eterodosse. Il Bektasi e il tarikatlar sunnita hanno anche svolto un’importante funzione sociale fornendo servizi educativi e di assistenza sociale, costituendo un mezzo di mobilità sociale e offrendo una guida spirituale alle persone, specialmente nelle aree rurali. *

Maestri sufi , Uomini Santi e Struttura

Molti ordini sufi sono organizzati attorno a maestri conosciuti in diverse sette come pir, sheik, ishan, murshid o ustad. Venerati come insegnanti con legami divini con Dio, forniscono guida e aiuto spirituale ai seguaci e sono una fonte di ispirazione. Secondo un vecchio detto sufi: “chi non ha uno sceicco, il diavolo è il suo sceicco”. Molti maestri e insegnanti fanno risalire il loro lignaggio a insegnanti pionieri attraverso “catene” di affiliazioni spirituali, che a loro volta sono spesso collegate ai Compagni di Muhammad, spesso Ali.

Il derviscio del Sudan negli anni ’20 I seguaci attraversano diverse fasi del loro viaggio spirituale. Gli iniziati sufi ricevono una calotta cranica e un mantello nero. Nelle prime fasi della loro ricerca non erano dissimili dai cristiani appena salvati, che annunciavano che si sarebbero pentiti e promisero di allontanarsi dal loro passato peccaminoso. Il viaggio spesso comportava una progressione dal corpo all’energia allo spirito e un ritorno al mondo che non era diverso dal percorso intrapreso da Buddha.

Alcuni sufi sono dervisci erranti che portano un bastone di legno e hanno i capelli colorati con l’henné. Viaggiano da un posto all’altro e cercano di diffondere la parola della loro religione, ma sono sfuggenti quando parlano di se stessi. Se chiedi dove sta andando un asceta sufi, da dove viene o come guadagna i suoi soldi, risponderà “Solo Allah lo sa”. Alcuni sono eremiti che vivono in grotte come i santi buddisti o indù. Un maestro sufi ha trascorso 50 anni nelle giungle dello Sri Lanka osservando gli animali e imparando a conoscere Dio.

La struttura del sufismo è più gerarchica dell’Islam ortodosso, che sottolinea l’uguaglianza di tutti i credenti. Il sufismo era qualcosa che veniva appreso. Gli iniziati passano attraverso diversi livelli per diventare maestri, con ogni livello superiore che ha uno status superiore corrispondente. In passato i maestri svilupparono un grande seguito e divennero piuttosto famosi. Ricevettero grandi somme di denaro in dono, costruirono grandi edifici e furono onorati con grandi santuari e trattati come santi dopo la loro morte. Maometto scoraggiava questo tipo di adorazione.

Il sufismo è relativamente rilassato quando si tratta di regole e struttura. Su alcuni livelli i sufi rifiutano la gerarchia religiosa e sottolineano il contatto umano diretto con l’infinito. Le sette sufi sono spesso decentralizzate e riservate. Spesso si fanno beffe di alcune delle regole della Sharia che le mettono in cattiva luce agli occhi dei musulmani conservatori. Ci sono alcune sette sufi che mirano ad operare entro i confini del Corano e rimanere vicino all’Islam ortodosso.

Tariqas (Insegnanti Sufi)

Secondo la BBC: “Sufi sono enfatici sul fatto che la conoscenza islamica dovrebbe essere appresa dagli insegnanti e non esclusivamente dai libri. Tariqas può far risalire i loro insegnanti attraverso le generazioni al Profeta stesso. Modellandosi sui loro insegnanti, gli studenti sperano che anche loro raccolgano qualcosa del carattere profetico.

“Nel perseguimento di questo obiettivo di adorare Allah, i sufi appartengono a Tariqas, o ordini, stabiliti nei primi secoli dopo la morte del Profeta. Questi ordini hanno un maestro che insegnerà la sacra conoscenza agli altri in Il gruppo. Sebbene Tariqas abbia una lunga storia, in tempi recenti alcuni musulmani hanno messo in dubbio la necessità di Tariqas sostenendo che erano estranei al Profeta stesso. I sufi fanno una difesa convincente dal Corano “e Sunna (ciò che il Profeta ha detto, ha fatto , accettato o condannato) . | :: |

Collegamenti tra gli insegnanti sufi e Maometto

Secondo la BBC: i sufi riconoscono che i Tarqa non furono stabiliti al tempo del Profeta. Ritengono che il Profeta, i suoi compagni e i loro immediati successori, le prime tre generazioni, incarnassero il misticismo islamico ma il fenomeno era troppo generico per avere un nome specifico. Le generazioni successive di musulmani furono distratte dalla mondanità e così a coloro, ora in minoranza, che erano dediti all’adorazione di Allah fu dato il nome di Sufi. Questa svolta degli eventi è stata descritta in modo eloquente nel X secolo da Abu l-Hasan Fushanji che ha detto; Oggi il sufismo è un nome senza realtà. Una volta era una realtà senza nome.

“Ci ha stupito che facesse la domanda e poi verificasse lui stesso la verità. “Lui (l’investigatore) ha detto: Informami su Iman. “Egli (il Santo Profeta) ha risposto: Affermate la vostra fede in Allah, nei Suoi angeli, nei Suoi libri, nei Suoi Apostoli, nel Giorno del Giudizio, e affermate la vostra fede nel Decreto Divino sul bene e sul male”. Lui (l’investigatore) ha detto: Hai detto la verità. Disse ancora: informami su Ihsan. “Egli (il Santo Profeta) ha detto: che adori Allah come se Lo vedessi, perché anche se non Lo vedi, Lui, in verità, vede te. “Egli (l’investigatore) ha detto di nuovo: Informami sull’ora (del Destino).” Egli (il Santo Profeta) ha osservato: Uno a cui viene chiesto non sa più di colui che sta indagando (su questo). ) “Egli (l’investigatore) disse: Dimmi alcune delle sue indicazioni.” Egli (il Santo Profeta) disse: Che la schiava darà alla luce la sua padrona e padrona, che troverai greggi di capre scalzi e indigenti in competizione l’uno con l’altro nella costruzione di magnifici edifici. ) “Poi lui (l’investigatore) se ne andò ma io rimasi con lui (il Santo Profeta) per molto tempo. Poi, mi disse: Umar, sai chi era questo ricercatore? Ho risposto: Allah e il suo L’apostolo conosce meglio. Egli (il Santo Profeta) ha osservato: Era Gabriel (l’angelo). È venuto da te per istruirti in materia di religione. “

” In questo ben noto hadith il l’angelo Gabriele chiede informazioni sulle caratteristiche cardine della fede islamica. Includevano Islam, Iman e Ihsan. L’Islam è la pratica esteriore della religione. Iman è la fede nell’invisibile e ciò di cui i profeti ci hanno informato. Ihsan è adorare Allah come se uno lo vedesse. Tradizionalmente gli studiosi erano in grado di insegnare ciascuna di queste parti essenziali dell’Islam. Gli Imam della Sharia o “legge sacra” insegnavano al livello dell’Islam. Gli Imam di Aqida o “principi della fede” insegnavano Iman. Gli imam del sufismo hanno insegnato al livello di Ihsan. | :: |

“La necessità di imparare da un insegnante si basa sui versetti coranici; “Chiedi a quelli che sanno se non lo sai” – Corano “un 16:43. “E segui il sentiero di Colui che si rivolge a Me” – Corano “e 31:15

Sette Sufi

Il sufismo non è mai stato unificato. Sette diverse sorgono su diversi metodi usati per raggiungere vari obiettivi. Questi includevano poesia, musica, danza, meditazione, canti e trance.Nel tempo si sono sviluppate scuole, confraternite e ordine differenti. La Turchia ospita 11 principali ordini sufi e circa 400 sotto-ordini.

Le principali scuole sufi, che risalgono al XII secolo, sono: 1) la scuola Qadiriyya (dal nome di And-al-Qadiriyya , al-Gilan I di Baghdad, morto nel 1166), che è ben rappresentata in Medio Oriente. Africa e Caucaso; 2) la scuola Melvini (dal nome di Jalal al-Din al-Rumi) che si trova principalmente in Turchia; e 3) il Chishtiyaya (da Mu’in al-Din Chishti del Sistan, morto nel 1236), con sede in Pakistan, India e Sud-Est asiatico. C’erano numerosi ordini secondari e piccoli ordini.

Le sette sufi sono spesso clandestine, decentralizzate. Alcuni sono fanatici. Alcuni sono ascetici. Molti si occupano di aiutare le loro comunità, assistere i poveri e istruire i giovani. In passato alcuni erano affiliati a corporazioni artigianali. Molte sette sufi non consentono alle donne di unirsi.

La setta Naqshbandi (chiamata Baha al-Din Naqshbandi, morto nel 1389) è oggi una delle sette più grandi. Oggi ha seguaci in tutto il mondo musulmano. I membri della setta Naqshbandi eseguono zikr in cui recitano i nomi di Dio e versi sacri mentre fanno esercizi di respirazione in posizioni speciali e focalizzano la loro attenzione su parti particolari del loro corpo. La setta ha resistito in Asia centrale, durante l’era sovietica e, secondo quanto riferito, non è mai stata penetrata dal KGB.

Fonti di immagini: Wikimedia Commons

Fonti di testo: Religioni del mondo a cura di Geoffrey Parrinder su File Publications, New York); Encyclopedia of the World’s Religions a cura di R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Jeddah; Islam, una breve storia di Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples di Albert Hourani (Faber e Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures a cura di David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Inoltre articoli su National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Compton’s Encyclopedia e vari libri e altro pubblicazioni.

Ultimo aggiornamento settembre 2018