文化の社会学は、文化（通常、社会で使用される象徴的なコードの集合として理解される）に関係します。文化の要素には、（1）シンボル（同じ文化を共有する人々によって認識される特定の意味を持つもの）が含まれます。 （2）言語（人々が互いにコミュニケーションをとることを可能にする記号のシステム）; （3）価値観（社会生活の幅広いガイドラインとして機能する文化的に定義された基準、（4）信念（人々が真実であると考える特定の声明）、および（5）規範（社会が行動を導く規則と期待）文化のこれらの要素は、時間の経過とともに地理的にさまざまな状況で見られる可能性がありますが、文化的普遍性は、世界中のすべての人間の文化に共通する要素、パターン、特性、または制度です。文化的普遍性は人間の状態として知られています。ドナルド・ブラウン（1991）によってリストされた文化的普遍性の中には、抽象的なスピーチ、比喩的なスピーチと比喩、反意と同義語、および時間の単位があります。

文化的普遍性の概念は、社会科学。文化的普遍性は、世界中のすべての人間の文化に共通する要素、パターン、特性、または制度です。文化は普遍的であるという主張（すべての人間社会が文化を持っているという事実）とそれもまた特別である（文化は世界中で非常に多様な形態をとる）という主張の間には、文化人類学と文化社会学に緊張関係があります。文化の特定の側面がすべての人間の文化に共通であるという文化的普遍性の考えは、文化相対主義に反しています。文化相対主義は、部分的には、西洋のエスノセントリズムへの反応でした。エスノセントリズムは明白な形をとることがあります。その場合、人は人の芸術が最も美しく、最も高潔であり、最も真実であると信じていると意識的に信じています。フランツ・ボアズは、自分の文化が仲介し、その結果、あまり明白ではない方法で自分の認識を制限する可能性があると主張しました。彼は「文化」が食べ物、芸術、音楽の特定の好み、または宗教についての信念を含むだけでなく、文化のはるかに広い概念を想定していることを理解しました。

ドナルド・ブラウンによってリストされた文化的普遍性の中には、たとえば、ボアは、言語は経験を分類する手段であるという考えに注意を促し、異なる言語の存在は、人々が言語を異なる方法で分類し、したがって経験することを示唆していると仮定しました。目に見える放射線を同じように知覚します。色の連続体に関して、さまざまな言語を話す人々は、この連続体をさまざまな方法で個別の色にスライスします。