倫理

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主要な問題

正義/価値
権利/義務/美徳
平等/自由/信頼
自由意志

主要な思想家

アリストトル/儒教
アクィナス/ヒューム/カント/ベンサム/ミル/ Nietzsche
Hare / Rawls / MacIntyre / Singer / Gilligan

ケアの倫理は、しばしば一種と見なされる規範的な倫理理論です。美徳倫理。功利主義やカンティアンデントロジカル倫理などの支配的な伝統的倫理理論は、規則、義務、正義、権利、公平性、普遍性、効用、好みの満足度に重点を置いた自律的で合理的な個人の集合体としての社会の理解に基づいて倫理理論を開発しました。一方、ケアの倫理は、個人を相互依存の関係者として理解することに基づいて開発され、人間関係と、慈悲、慈悲、ケア、友情、和解、感受性などの感情に基づく美徳の重要性を強調しました。ケアの倫理では、家族は人が自分の性格を育むことができる道徳の主要な領域です。

ケアの倫理は、フェミニストの観点から1960年代に心理学者のキャロルギリガンによって最初に開発されました。それ以来、看護、ヘルスケア、教育、国際関係、法律、政治などのさまざまな専門分野で広く適用されています。ケア倫理と儒教倫理の両方が家族を倫理の基礎と見なしているが、ケア倫理は儒教の家父長的視点、または少なくとも儒教の倫理の家父長的解釈に批判的である。

特徴

ケアの倫理は「愛の倫理」または「関係倫理」と呼ばれることもあり、実用主義とカントのデントロジカル倫理という2つの伝統的な規範的倫理理論とは対照的にいくつかの注目すべき特徴があります。ケアの倫理は美徳倫理と見なされていますが、伝統的なアリストテレスの美徳倫理とも異なります。一部のケア倫理理論家は一般化を拒否しますが、ケアの倫理にはいくつかの注目すべき共通の特徴があります。

人間の存在の依存性と相互依存性

従来の倫理理論は、道徳的エージェントが自律的で独立していることを前提としています。個人。しかし、ケアの倫理は、人間が本質的に他者に依存しているという事実を指摘しています。子供は親に依存し、高齢者は子供や他の介護者に依存し、障害者は他人に依存しなければなりません。それぞれの人間は、年齢や身体的または精神的状態に応じて依存のプロセスを経ます。

人間の生活は、人間がお互いに提供するケアとサポートによってのみ前提とされ、可能です。親には子供たちの世話をする道徳的責任があり、子供たちは高齢者の世話をする道徳的責任があります。したがって、人間は倫理的責任を伴う相互依存関係に存在します。

本質的な人間性としての感情

伝統的な倫理は、理性の優位性に基づいて構築されています。彼らは理性を感情よりも安定した精神の能力として評価し、それは不安定で、変化しやすく、一時的で、それほど重要ではないと考えていました。ケアの倫理は理性の価値を認識しますが、感情や感情の重要性、および慈悲、思いやり、感受性、反応性、共感などの関連する美徳を認識します。伝統的な倫理が拒絶した感情は、好意、恨み、憎しみ、その他の否定的または破壊的な感情をもたらす、エゴイスティックで公平な感情的な愛着です。

人間関係の優先順位付け

伝統的な理論の焦点公平性を考慮した抽象的な普遍的なルールと原則の確立について。しかし、人間の生活では、すべての人間関係が平等であるとは限りません。たとえば、地球上のすべての子供たちの世話は高貴で重要ですが、自分の子供たちの世話は親の直接の責任です。

ケア倫理は、限られた公平性と優先順位付けの重要性を認識しています。人間関係。

社会の単位としての家族

伝統的な倫理は、個人と社会の関係によって構成される枠組みの中で機能します。正義、普遍性、公平性、公平性などの主要な倫理概念義務はすべてこの枠組みの中で議論されます。家族はこの枠組みの中で特定の役割を果たしません。実際、家族は「私的」領域であり、公的または領域（政府）は干渉せず、干渉すべきではありません。

一方、ケアの倫理は、家族を倫理的行動を理解するための主要な領域と見なしています。家族は、存在論的、疫学的、道徳的に重要な領域であり、美徳が育まれ、継承されていると見なされます。

この家族ベースの視点は、儒教の倫理における家族の役割と比較できます。ただし、いくつかの違いがあります。第一に、ケアの倫理は西洋の伝統の中で発展したため、より重要な分析要素が含まれています。第二に、ケアの倫理における家族の概念は通常、直接の家族に限定されますが、儒教の倫理における祖先にまで拡張されます。第三に、ケアの倫理は儒教の倫理の家父長的側面に疑問を投げかけます。

相互依存性

伝統的な倫理理論における人の概念は、個人を独立した、孤立した、合理的で、自己利益があると見なす傾向があります。しかし、ケアの倫理は、人を相互依存し、統合されたものと見なします（感情、理由、意志）、そして関係。自己の概念は、人が相互依存的で関係的な存在として理解されている場合にのみ適切に定義できると主張しています。リベラルな個人の概念は、抽象的な幻想的な概念です。

歴史的背景

ケアの倫理は当初、心理学者のキャロル・ギリガンの仕事に触発されました。キャロル・ギリガンは、キャリアの早い段階で、心理学者のローレンス・コールバーグと一緒に道徳的発達の理論を研究していました。ギリガン」 s woコールバーグの研究から生じた一見男性ベースの結果に応えて、女性の道徳的発達に関するrkが生じた。

ギリガンと他の人々は、西洋文化における倫理の歴史が正義の見解を強調していることを示唆しているそれは伝統的に男性によって栽培され共有されてきた見通しであるため、道徳の。対照的に、女性は伝統的に、連帯、共同体、そして自分の特別な関係への配慮を強調する異なる種類の道徳的見方を教えられてきました。女性は伝統的に限られた力の立場にあったため、この道徳の「ケアビュー」は無視または軽視されてきました

道徳の正義の見方は、個人的な費用が必要な場合や、身近な人の利益を犠牲にする場合でも、正しいことを行うことに焦点を当てています。私たちの近くにいる人々の利益を完全な見知らぬ人の利益よりも優先し、他者や自分自身を世話する私たちの自然な能力を養うべきである。

ネルのうなずき “関係倫理

キャロル・ギリガンのケアの倫理における独創的な研究に続いて、別の声で（1982）、ネル・ノディングスは彼女のケアで「関係倫理」を開発しました：倫理と道徳教育への女性のアプローチ（1984）。

キャロル・ギリガン、うなずきは受け入れるより男性的であると思われる正義に基づくアプローチは、ケアの倫理の真の代替手段です。ただし、ギリガンとは異なり、ノディングスは、「受容性、関連性、応答性に根ざした」ケアが倫理に対するより基本的で好ましいアプローチであると考えています。

ノディングスを理解するための鍵」ケアの倫理は、彼女を理解することです。特にケアと倫理的ケアの概念。

エングロスメント

うなずきは、ケアの要件の体系的な調査を提供しようとするのは間違いだと信じていますが、彼女は示唆していますケアの3つの要件（Caring 1984、11-12）彼女は、ケアラー（1つのケア）は夢中になり、動機付けの変位を示さなければならず、ケアされた（ケアされた）人は何らかの方法でケアに対応しなければならないと主張します。 。うなずき」という用語の夢中とは、誰かをより深く理解するために誰かについて考えることを指します。ケアには、個人の個人的および身体的状況を理解してからでないと、ケアにはエングロスメントが必要です。一方のケアがアクションの適切性を判断する前に、「エングロスメント」は、用語が示唆しているように、他方への深い固執を伴う必要はありません。 。他の人の立場を理解するために必要な注意だけが必要です。エングロスメントはそれ自体で思いやりを構成することはできません。誰かが他の人を深く理解していても、その人の利益に反して行動する可能性があります。動機付けの変位は、これが発生するのを防ぎます。やる気を起こさせる変位は、一人の思いやりのある行動が、その思いやりのある人のニーズによって主に決定される場合に発生します。それ自体では、動機付けの変位は、倫理的な思いやりには不十分です。たとえば、主に欲求から行動した人他の人のために何かを成し遂げるが、他の人のニーズについて十分に注意深く考えることができなかった（他の人に正しく夢中になったことができなかった）場合、気にかけることができません。最後に、ノディングスは、思いやりには思いやりのある人からの何らかの形の認識が必要であると信じています-そのため、1回の思いやりは実際には思いやりです。世話をする人による世話の認識と反応がある場合、Noddingsは世話を「他の人で完了した」と説明します。

自然な世話と倫理的な世話

ネルノディングス自然な思いやりと倫理的な思いやりの間に重要な違いを描きます。うなずきは、「欲しい」という理由で演技することと「しなければならない」という理由で演技することを区別します。 「私がしたい」という理由で誰かを世話するとき、愛の行為で抱きしめる必要がある友人を抱きしめると言うと、Noddingsは私が自然な世話をしていると主張します。ノディングスによれば、「しなければならない」という理由で誰かをケアするとき、その人の痛みから逃れたいのに抱きしめる必要がある知人を抱きしめると言うと、私は倫理的なケアに従事しています。倫理的なケアは人がいるときに起こります。思いやりは人との関わりの適切な方法であるという信念から思いやりを持って行動します。誰かが自然に他の人を気遣うために思いやりのある方法で行動する場合、思いやりは倫理的な思いやりではありません。

うなずき」は倫理的なケアは、自然なケアに基づいており、それに依存しています。他人が自分を気遣い、自然に他人を気遣うことを体験することで、人々はいわゆる「倫理的理想」、つまり自分がなりたい人のイメージを構築します。

倫理的理想と悪の薄化

うなずきは、「倫理的理想の低下」と「悪」の観点から間違った行動を説明します。人の倫理的理想は、彼女が自分の内面的なケアの呼びかけを拒否する方法を選択するか、行動を強いられると低下します。事実上、彼女がなり得る最高の人のイメージは、次のように変化します。うなずきによると、人々や組織は故意にまたは不注意に他の人の倫理的理想の低下に貢献する可能性があります。彼らは人々に気にしないように教えるか、彼らが気にかけることができない状態に置くことによってこれを行うかもしれません。他のことをする能力があるにもかかわらず、彼女が誰かを個人的に気にかけない場合、人は悪です。 、または他の人が気にかけるのを防ぎます。うなずきは、「人は意図的に世話をする衝動を拒絶し、故意に彼女を倫理に背を向けます。彼女は悪であり、この悪は償還できません。」

批判

倫理はケアはフェミニスト運動の一環として開発されたものであり、一部のフェミニストは、「善良な女性」の伝統的なステレオタイプを強化するためのケアベースの倫理を批判しています。

より伝統的な倫理アプローチを受け入れる人々は、ケア倫理は公平性と公平性を侵害する好意を促進します。

ケア倫理はまだ開発の初期段階にあり、正義、公平性などの従来の倫理的価値をどのように統合できるかなど、さまざまな問題に対処する必要があります。

関連項目

• 儒教
• 倫理学
• 家族
• 規範的倫理
• 実用主義
• 美徳
• 美徳倫理

メモ

• バーキー、サンドラ・リー。女性らしさと支配：抑圧の現象学の研究。ジェンダーを考える。ニューヨーク：ラウトレッジ、1990年。ISBN9780415901864
• ギリガン、キャロル。別の声で：心理学理論と女性の発達。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局、1982年。ISBN9780674445444
• バージニア州ヘルド。ケアの倫理。オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2005年。ISBN 978-0-19-518099-2
• コールバーグ、ローレンス、キャロル・ギリガン。哲学者としての青年：ポストコンベンショナルな世界での自己の発見。マサチューセッツ州ボストン：Dœdalus、1971年。
• Li、C。2008.「儒教の倫理はケアの倫理と正義の倫理を統合していますか？孟子の場合。 “ASIANPHILOSOPHY。18、no。1：69-82。
• ———。1994。”儒教のジェンの概念とフェミニストのケアの倫理：比較研究。 ” HYPATIA-EDWARDSVILLE-。9、no。1：70。
• うなずき、Nel。Caring：倫理と道徳教育へのフェミニンなアプローチ。Berkeleyua：University of California Press、1984年。ISBN9780520050433
• Slote、Michael A. The Ethics of CareandEmpathy。London; New York：Routledge、2007。ISBN 9780415772006

2017年8月15日に取得されたすべてのリンク。

• フェミニスト倫理に関するスタンフォード哲学百科事典のエントリ
• カーネギーメロンのウェブサイトにあるケアの倫理の記事
• ギリガンの道徳的発達の段階
• ネルノッディングの伝記

一般的な哲学の情報源

• スタンフォード哲学百科事典。
• パイデイアプロジェクトオンライン。
• インターネット哲学百科事典。
• プロジェクトグーテンベルク。