サファヴィー朝（ペルシャ語：صفویان）は、1501年から1736年まで統治し、シーア派をイランの公式宗教として確立し、その州を統一した、アザルバイジャン出身のイラン出身の王朝でした。近代初期の単一のイランの主権の下で。これにより、イランとスンニ派のオスマン帝国が明確に区別されました。イラン人をシーア派イスラム教に引き付けたのは、おそらくペルシャとアラビア文化の区別を永続させるためでした。スンニ派イスラム教の中心地と聖地は常にアラビア半島にありました。シーア派の聖地ははるかに近かったのです。イラク、1623年にサファビッドに捕らえられた（しかし1639年に再びオスマン帝国に降伏した）サファビッドは一般に平和で繁栄した帝国を支配しました。彼らの死後、不安の期間が続きました。彼らは巧みにヨーロッパの勢力と同盟を結びました。オスマン帝国から身を守る。

起源

サファビッド王朝は、14世紀初頭からアザルバイジャンで栄えたサファビエと呼ばれる長い間確立されたスーフィー教団に起源がありました。創設者はペルシャの神秘的なシェイクサフィアルディン（1254–1334）であり、その後この命令に名前が付けられました。

シェイクサフィアルディンアブドゥルファスイスラム教「haqArdabilīは今日の都市アルダビルから来ました」 ■彼の神社がまだ立っているイランのアゼルバイジャン。 nguageは、ペルシア語と密接に関連する北の絶滅したイラン方言であるOld Tati（Āzarī）でした。彼は、ラーヒージャーンの有名なスーフィーのグランドマスターシェイクザヘドギラニ（1216–1301）の弟子でした。シェイクザヘドの精神的な相続人として、サフィアルディンは継承されたザヘディエスーフィー教団をサファヴィー教団に変えました。もともと、サファビエは、モンゴルの侵略後の数十年間のイラン北西部/アナトリア東部の激動と不安に対する精神的で宗派の少ない反応でした。 1400年頃、シーア派の方向性がより明確になりました。15世紀になると、サファヴィー教団は、ティムール朝の衰退によって引き起こされた権力の真空の中で、徐々に政治的および軍事的影響力を獲得しました。1447年にサファヴィー教団の指導者になった後、シェイクシェイクサフィアルディンの子孫であるジュナイドは、それを革命的なシーア派運動に変え、イランで権力を掌握することを目標としました。

始まり

15世紀、オスマン帝国はシーア派を迫害することでアナトリア全体に拡大し、中央集権化した。世紀の変わり目にそれを非合法化した。1501年、アゼルバイジャンとアナトリア東部からのさまざまな不満を持った民兵が、キジルバッシュ（アゼリは赤いヘッドギア）は、アルワンドの指導の下、当時支配していたスンニトルクメン同盟からタブリスを捕らえるためにアルダビルサファヴィーエと団結しました。

サフィヴィエは、15人が率いるようになりました。 -歳、イスマイl I.政治的起源を確立するために、サファビッドの統治者は、預言者ムハンマドのいとこであるイマームアリと、預言者ムハンマドの娘である妻ファティマの子孫であると主張し、7番目のイマームムーサーアルカジムを経た。彼の力をさらに正当化するために、イスマーイール1世は、イランのシャーになった後の王室のサファヴィー朝の遺産の主張を彼自身の系図に追加しました。

タブリーズの占領により、サファヴィー朝が正式に始まりました。 1501年5月、イスマーイール1世はタブリーズを首都、アゼルバイジャンのシャーと宣言しました。イスマーイール私はイラン北西部で彼の基地を拡大し続けました。彼は1502年にイランのシャーと宣言されました。イスマーイール1世は、残りの10年間、オスマン帝国からの攻撃をかわし、白羊朝と呼ばれるライバル派の残党を殲滅し、1503年に彼の領土であるハマダンを拡大し続けました。 1504年にシラーズとカーマン、1507年にナジャフとカルバラ、1508年にヴァン、1509年にバグダッド、1510年にホラーサーンとヘラート。 、そしてそこから彼らはサファビッドを攻撃し続けるでしょう。彼の治世中、宮廷の公用語はアゼルバイジャン語でした。

その間、海軍のいないサファヴィー朝は1507年にホルムズ島をポルトガル語で失いました。

1514年、オスマン家のスルタンセリム1世がアルメニア西部に侵入し、準備の整っていないサファヴィー朝軍を撤退させました。サファヴィー朝は武装が不十分でしたが、オスマン帝国はマスケット銃と大砲を持っていました。オスマン帝国はさらに前進し、1514年8月23日、タブリーズの西にあるチャルディラーンの戦いでサファヴィー朝と交戦することに成功しました。サファヴィー朝は敗北し、オスマン帝国軍がタブリーズに移動すると、焦土作戦に従事した。タブリーズは奪われたが、オスマン帝国軍はサファヴィー朝を追ってペルシャの高地に入るのを拒否し、冬までにタブリーズから撤退した。この戦争パターンは、シャータフマース1世とスルタンスレイマン1世の下で繰り返されました。

国教としてのシーア派の確立

サファヴィー朝はイランで最初のシーア派の支配者ではありませんでしたが、シーア派を公式の宗教にする上で重要な役割を果たしました。しかし、イランでは、8世紀には早くもQomやSabzevarのようないくつかの都市にシーア派のコミュニティがありました。 10世紀から11世紀にかけて、シーア派のゼイディ支部であったブワイフ朝がファルス、イスファハン、バグダッドを統治しました。モンゴルの征服とイルハニドの相対的な宗教的寛容の結果、シーア派はイラン—ホラーサーンのサルバダールが最も重要です。 ShahÖljeitü—イルハン朝のスルタンは13世紀に12シーア派に改宗しました。しかし、これらすべてにもかかわらず、イランの一般人口はサファヴィー朝までほとんどスンニ派のままでした。

イランの征服後、イスマーイール1世は主にスンニ派の人口に改宗を義務付けました。ウラマーと呼ばれるスンニ派の学者（アリム、知識から）は殺されるか追放された。イスマーイール1世は、正統的なシーア派とは相容れない異教のシーア派の信念にもかかわらず（Momen、1985）、シーア派の宗教指導者をひいきにし、忠誠の見返りに土地とお金を与えました。その後、サファビッド、特にカジャールの間に時代には、シーア派のウレマの役割が高まり、政府から独立した社会的、政治的生活の中で役割を果たすことができました。サファヴィー朝のスーフィーの起源にもかかわらず、ほとんどのスンニ派またはシーア派のスーフィーグループは、ニアマトゥッラーヒの命令によって禁止されていました。イランは封建的神権政治になりました。宗教と国家の分離はありませんでした。シャーは、神聖に定められた両方の頭であると見なされました。次の世紀に、この宗教的分裂はイランの内部の結束と国民の感情の両方を固め、そのスンニの隣人による攻撃を引き起こしました。

オスマン帝国との絶え間ない戦争により、シャータフマースはタブリーズから首都を1548年にカズヴィンの内陸都市。その後、シャーアッバス1世は首都をイラン中央部のイスファハン市に移し、古代ペルシャの隣に新しい都市を建設しました。サファビッドは最終的に新しいペルシャ国家君主制を確立することに成功しました。 。

Shah Abbas

サファヴィッドの最も偉大な君主、シャーアッバス（1587– 1629年）1587年、16歳で、父親のシャー・ムハンマド・クダバンダが強制退去させられた後、政権を握りました。彼は、一貫して反抗していた彼の軍隊の無力さを認識しました。ジョージアとアルメニアを占領したオスマン帝国と、東部でマシュハドとシスタンを占領したウズベクによって撮影されました。最初に、彼は1590年にオスマン帝国との和平のために交渉し、北西の領土を譲りました。それから2人のイギリス人、ロバート・シャーリーと彼の兄弟アンソニーは、アッバース1世がシャーの兵士をヨーロッパのモデル（オスマン帝国がすでに採用した）と同様の部分的に支払われ、よく訓練された常備軍に再編成するのを助けました。彼は心からその使用を採用しました。火薬の部隊は次のとおりでした：グラム（「王冠の使用人または奴隷」は通常、アルメニア、グルジア、およびサーカシアンの土地から徴収されました）、トフォンチ（銃士）、およびトプチ（砲兵）。

アッバース1世1598年に最初にウズベクと戦い、ヘラトとマシャドを奪還しました。その後、1622年までにオスマン帝国に反対し、バグダッド、イラク東部、コーカサス地方を奪還しました。 、イギリス海軍と共に、ペルシャ湾のホルムズ（1622）（ポルトガルとインドとの貿易における重要なつながり）から。彼はイギリス東インド会社とオランダ東インド会社との商業的つながりを拡大しました。したがって、アッバース1世はQizへの依存を断ち切る軍事力と中央集権化のためのイルバッシュ。

オスマントルコとサファヴィー朝は、150年以上にわたってイラクの肥沃な平原をめぐって戦いました。 1509年にイスマーイール1世がバグダッドを占領した後、1534年にオスマン帝国のスルタンスレイマン1世に敗北しました。その後のキャンペーンの後、サファヴィー朝は1623年にバグダッドを奪還しましたが、1638年にムラト4世に再び敗北しました。カスレシリンで署名された条約が設立され、1639年にイランとトルコの国境を描きました。この条約は今でもイラン北西部/トルコ南東部にあります。 1世紀以上にわたる綱引きは、イラクのスンニ派とシーア派の亀裂を際立たせました。

1609- 1610年から、クルド人の部族とサファヴィー朝の間で戦争が勃発しました。長く血なまぐさい包囲が続いた後、 1609年11月から1610年の夏まで続いたサファヴィー朝の壮大なビジエハテムベグによって、クルド人のディムディムの要塞が占領されました。Shah Abbasは、ベラドストとムクリヤン（マハバード）での一般的な虐殺を命じ（Eskandar Beg Monshi、Safavid Historian、1557-1642、本「Alam Ara Abbasi」で報告）、多くのクルディスタンの部族を移送しながら、この地域のトルコのアフシャール部族を再定住させました。

現在、サファヴィー朝によってクルディスタンからクラサン（イラン北東部）に移送された部族の子孫である約170万人のコミュニティがあります。

彼のおかげで暗殺を恐れて、シャー・アッバースは彼の疑いを引き起こした彼の家族のメンバーを殺すか、盲目にしました。このようにして、彼の息子の1人が処刑され、2人が盲目になりました。他の2人の息子が彼を亡くしたため、1629年1月19日に亡くなったとき、彼の後継者は誰もいませんでした。

17世紀の初めには、クズルバシュの力が見られました。イスマーイール1世がタブリーズを占領するのを手伝ってくれました。権力は新しいクラスの商人にシフトしていました。その多くはアルメニア人、グルジア人、インド人です。

その頂点で、シャーアッバース1世の長い統治の間、帝国の到達範囲はイラン、イラクでした。 、アルメニア、アゼルバイジャン、ジョージア、およびトルクメン人、ウズベキスタン、アフガニスタン、パキスタンの一部。

サファヴィー朝時代のトルクメン人とペルシャ人の間の紛争

直面した大きな問題サファヴィー朝国家の樹立後のIsmailIは、その国家の2つの主要な民族グループ間のギャップを埋める方法でした。QezelbashTurkmensは、軍事力のある古典的なイスラム社会の「剣の男」です。 sは彼に権力を与え、ペルシャの要素である「ペンの男」は、以前のペルシャの支配者の下で何世紀にもわたって行ってきたように、サファヴィー朝の官僚機構と宗教施設の階級を満たしました。 、Turkic、Mongols、またはTurkmens。ウラジミール・ミノルスキーが述べたように、クズルバシュは「ペルシャの伝統の当事者ではなかった」ため、これら2つのグループ間の摩擦は避けられませんでした。イスマイルの死の年である1508年から1524年の間に、シャーは5人の連続したペルシャ人をヴァキルの事務所に任命しました。彼の下で奉仕する義務を負ったため、戦場で彼を捨て、その結果、彼は殺害されました.4番目のバキルはケゼルバシュによって殺害され、5番目のバキルは彼らによって殺害されました。

キジルバシ族シャーアッバス1世の統治までイランの軍隊にとって不可欠でした。彼らの指導者たちは多大な影響力を行使し、法廷の陰謀に参加することができました（たとえば、シャーイスマイル2世の暗殺）。

経済

サファヴィー朝経済の成長を後押ししたのは、西のヨーロッパとインドの急成長する文明と東と北のイスラム中央アジアの間のイランの立場でした。イラン北部を通ってインドに通じるシルクロードは、16世紀に復活しました。アッバース1世はまた、イランの絨毯、絹、織物を求めていたヨーロッパ、特にイギリスとオランダとの直接貿易を支援しました。その他の輸出品は、馬、山羊の毛、真珠、そしてインドで種として使用された食べられない苦いアーモンドのハダムタルカでした。主な輸入品は、種、織物（ヨーロッパからの羊毛、グジャラートからの綿）、スパイス、金属、コーヒー、砂糖でした。

文化

文化はサファビッドの後援の下で繁栄しました。 Shah Ismail私自身、アゼルバイジャン語、ペルシア語、アラビア語で多くの詩を書きましたが、ShahTahmaspは画家でした。シャーアッバース2世は詩人として知られており、タニというペンネームでテュルク語の詩を書いています。シャーアッバース私は芸術を促進することの商業的利益を認識しました。職人の製品はイランの対外貿易の多くを提供しました。

この時期に、タイル作り、陶器、織物などの手工芸品が開発され、大きな進歩を遂げました。ミニチュア絵画、製本、装飾、書道で作られました。 16世紀には、カーペット織りは遊牧民の農民の工芸品から、設計と製造を専門とする優れた産業へと進化しました。タブリーズはこの産業の中心でした。アルダビールの絨毯は、サファヴィー朝を記念して依頼されました。エレガントなバロック様式でありながら、誤った名前で有名な「ポロネーズ」カーペットは、17世紀にイランで作られました。

伝統的な形と素材を使用して、Reza Abbasi（1565–1635）はペルシャ絵画に新しい主題を導入しました。ヌードの女性、若者、恋人たち。彼の絵画と書道のスタイルは、イスファハン派として知られるようになったサファヴィー朝時代の多くの期間、イランの芸術家に影響を与えました。 17世紀、特にヨーロッパでの遠い文化との接触の増加は、モデリング、短縮、空間的不況、油絵の媒体を採用したイランの芸術家にインスピレーションを与えました（シャーアッバース2世はザマンをローマに留学させました）。写本の照明と書道の優れた例であるシャーナメ（王の書）と呼ばれる叙事詩は、シャータフマースの治世中に作られました。もう1つの有名な写本は、1539年から43年にかけてネザミによって実行されたカムサです。イスファハン。

イスファハンには、サファビッド建築の最も著名なサンプルがあります。これらはすべて、1598年にシャーアッバス1世が首都をその都市に恒久的に移転してから数年後に建設されました。 1630年、イマミモスク、マスジッドエイマミ、ルトフラモスク、王宮。

サファビッドの下で詩が停滞し、中世の偉大なガザール形式が最高の叙事詩に苦しみました。詩には王室が欠けていました。他の芸術を後援し、宗教的な処方箋に囲まれました。

最も有名なイスラム教徒の哲学者の1人、ムラサドラ（1571-1640）は、シャーアッバス1世の治世中に住み、瞑想であるアスファーを書きました。彼が「メタ哲学」と呼んだものについて、それは哲学を統合にもたらしましたlスーフィズムの神秘主義、シーイズムの神学、そしてアヴィセンナとスフラワルディ・マクトゥル（1155-1191）の逍遙的および照明主義的哲学。主題の死から数年後に書かれたイスカンダルベグモンシのシャーアッバース大王の歴史は、微妙な歴史と性格の深さを達成しました。

サファヴィー朝の衰退

17世紀が進むにつれ、長年の敵であるオスマン帝国とウズベクとの戦いに加えて、イランはさらに2人の隣人の台頭と戦わなければなりませんでした。前世紀には、ロシアのマスコビーは2人を追放しました。黄金の大群の西アジアのカナーテとその影響力をコーカサス山脈と中央アジアに拡大しました。東では、インドのムガール王朝がイランの支配を犠牲にしてアフガニスタンに拡大し、カンダハルとヘラトを奪いました。

17世紀までに、東西間の貿易ルートがイランからシフトし、商取引が衰退しました。さらに、シャーアッバースのグラムバへの改宗sed軍は、短期的には好都合でしたが、1世紀の間に、州に対する重い課税と管理を要求することにより、国の力を弱めました。

シャーアッバース2世を除いて、サファヴィー朝アッバース1世後の統治者はほとんど効果がありませんでした。したがって、彼の治世の終わり、1666年はサファヴィー朝の終わりの始まりを示しました。収入の減少と軍事的脅威にもかかわらず、後のシャーは贅沢なライフスタイルを持っていたと言われました。

国はそのフロンティアで繰り返し襲撃されました— 1698年にバルチ族によってケルマーン、1717年にアフガニスタンによってホラーサーン、半島アラブ人。シャーソルタンホセインは、イラン東部のアフガニスタンの主題をスンニ派からシーア派イスラム教に強制的に改宗させようとしました。それに応じて、ミールワイスカーンという名前のギルザイパシュトゥンの首長は、カンダハルのグルジアの知事、グルギンカーンに対して反乱を起こし、サファヴィー朝の軍隊を打ち負かしました。その後、1722年、ミールワイスの息子、マフムードが率いるアフガニスタン軍がイラン東部を行進し、イスラム教を包囲し、解任し、ペルシャのマフムード「シャー」を宣言しました。

アフガニスタン人は彼らの上を荒っぽく乗りました十数年間領土を征服したが、サファヴィー朝の血管国家であるコラサンのアフシャル族内で軍事指導者に昇進した元奴隷であるナディール・シャー・アフシャルによってそれ以上の利益を得ることが妨げられた。ナディル・シャーは1729年のダムガンの戦いでアフガニスタンを打ち負かしました。彼は、1730年までにまだペルシャを占領していたアフガニスタンを完全に追い出しました。1738年、ナディル・シャーはカンダハル市を皮切りにアフガニスタンを征服しました。同じ年に彼はガズニ、カブール、ラホールを占領しました。その後、彼はデリーまで東の領土を征服しましたが、ペルシャの基地を強化せず、最終的には軍隊の力を使い果たしました。彼はシャータフマース2世の下で効果的な支配権を持ち、1736年まで幼児アッバース3世の摂政として統治しました。 、彼自身がシャーを戴冠させたとき。

1747年にナディル・シャーが暗殺された直後、サファビッドは、初期のザンド王朝に正当性を与えるためにイランのシャーとして再任されました。しかし、イスマーイール3世の短い傀儡政権は、カリーム・ハーンが国の名目上の権力を十分に奪い、サファヴィー朝を公式に終わらせるのに十分強いと感じた1760年に終わりました。

民族的および言語的多様性

サファヴィー朝は多様で混合された民族的起源に由来し、学者の間ではアゼルバイジャン人かペルシャ人かについて意見の相違があります。王子には、トルクメン人、ペルシャ人、クルド人、さらにはアルメニア人、インド人、アフガニスタン人、またはグルジア人の母親がいました。そのメンバーの多くはバイリンガルまたはマルチリンガルであり、アゼルバイジャン語とペルシア語が王朝の共通語でした。王朝の遺産の父系は主にペルシャ人であると考えられていました。ペルシャの神秘的なシェイク・サフィ・アルディン・イスハク・アルダベリは、ペルシャのクルディスタンの地元の支配者であるフィルズ・シャー・ザリンコラーの子孫であると主張しました。 >

サファヴィー朝の家族は、12世紀に故郷を離れ、アザルバイジャン（現代のイラン北西部）に移住したようです。そこでは、サファヴィー朝が地元のトルクメン族に影響を与え、彼ら自身がトルクメン人の影響を受けたため、元々イラン語を話すサファヴィー朝はトルクメン語を話すようになりました。実際、シェイク・ジュナイドからサファヴィー朝の創設者であるシェイク・イスマーイール1世まで、サファヴィー朝のすべての支配的なシェイクにはトルクメン人の母親がいました。それに加えて、サファヴィー朝の権力基盤には、アゼルバイジャンとアナトリアからの主にチュルク語を話す戦士の部族が含まれていました。これらはまとめてクズルバシュと呼ばれ、ある時点で帝国の事実上の支配者でした。ペルシャ語を話す人が圧倒的に多い国で、チュルク語のアゼルバイジャン語が非常に重要になった理由についての説得力のある説明。

イランのサファヴィー朝

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• アッバスI（ペルシャのシャー）1587–1629
• ペルシャのサフィ|サフィ1629–1642
• ペルシャのアッバスII1642]] – 1666
• ペルシャのスレイマンI1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• スレイマンIペルシャの私; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

メモ

• デイビス、ジョン、トランス。アダムオレアリウス、「アンバサダーの航海と旅」（抜粋）。 2008年3月19日取得。
• Marcinkowski、M.Ismail。 MirzaRafi’aのDastural-Muluk：後のサファヴィー朝政権のマニュアル。注釈付きの英語翻訳、オフィスとサービスに関するコメント、およびユニークなペルシア語写本のファクシミリ。クアラルンプール：ISTAC、2002年。ISBN9839379267
• Marcinkowski、MuhammadIsmail。IsfahanからAyutthayaへ：17世紀のイランとサイアムの接触。シンガポール：Pustaka National、2005年。ISBN9971774917
• Momen、Moojan。Shi “aIslamの紹介。コネチカット州ニューヘブン：エール大学出版局、1985年。ISBN0300035314
• シュプラー、ベルトルト。ペルシャの歴史学と地理学：イラン、コーカサス、中央アジア、インド、初期オスマントルコで制作された主要な作品のベルトルト・シュプラー。シンガポール：Pustaka Nasional、2003年。ISBN9971774887

すべてのリンクは2019年8月31日に取得されました。

• イラン商工会議所のサファヴィー朝の歴史。
• メトロポリタン美術館のサファヴィー朝の芸術的および文化的歴史。
• サファヴィー朝の芸術の歴史。