自然と重要性

雄弁家で政治家のシセロによると、ローマ人は他のすべての人々を、すべてが従属していることを認識させた独特の知恵で優れていました。神々の支配と方向性。しかし、ローマの宗教は、神の恵みではなく、神と人間の間の相互信頼（信仰）に基づいていました。ローマの宗教の目的は、神々の協力、慈悲、そして「平和」を確保することでした（pax deorum）。ローマ人は、この神の助けによって、畏怖と不安を引き起こした周囲の未知の力を習得できると信じていました。 （宗教）、したがって彼らは首尾よく生きることができるでしょう。その結果、何をしなければならないか、または避けなければならないかを定めた一連の規則、jus divinum（「神の法則」）が生じました。

これら何世紀にもわたって、教訓には道徳的要素はほとんど含まれていませんでした。それらは儀式の正しい実行のための指示で構成されていました。ローマの宗教は、カルト行為にほぼ排他的に重点を置き、愛国的な伝統のすべての神聖さを彼らに与えました。ローマの儀式は非常に細心の注意を払って保守的だったため、何年にもわたって成長したさまざまなパーティザンの宗教を排除できれば、非常に初期の思想の残骸を地表近くで見つけることができます。

これは、ローマの宗教とギリシャの宗教の間には多くの違いがあり、そのような残骸は深く隠されている傾向があります。ギリシャ人は、彼らが最初に彼ら自身を文書化し始めたとき、神性とその人間との関係の洗練された、抽象的な、そして時には大胆な概念にすでにかなり長い道のりを進んでいました。しかし、整然とした、合法的な、そして比較的明確でないローマ人は、彼らの古い慣習を決してあきらめませんでした。さらに、ギリシャ人の鮮やかな絵画的想像力が彼らに影響を与え始めるまで、彼らは自分たちの神々を個人化された人間の形で見て神話を与えるというギリシャの趣味を欠いていました。ある意味で、ローマ神話は存在しないか、ほとんどありません。 20世紀、特にエトルリアの古代地域（アペニン山脈の西と南のテヴェレ川とアルノ川の間）での発見は、イタリア人が完全に非神話ではなかったことを確認していますが、彼らの神話はまばらです。ローマで見られるのは、主に偽神話だけです（やがて、ギリシャ人から借りた神話の服を着て、彼ら自身の民族主義的または家族の伝説を着せました）。ローマの宗教にも信条はありませんでした。ローマ人が正しい宗教的行動をとったならば、彼は神々について何が好きかを自由に考えることができました。そして、信条がないため、彼は通常、崇拝行為の場違いとして感情を非難しました。

しかし、表面からそれほど遠くないアンティークの特徴にもかかわらず、ローマの宗教の歴史と進化を再構築することは困難です。主要な文学資料、紀元前1世紀のローマの学者VarroやVerrius Flaccusなどの好古家、および彼らの同時代人であった詩人（後期共和国とアウグストゥスの下）は、ローマの始まりから700年と800年後に書いています。彼らは、ギリシャの方法と神話の導入が遠いローマの過去の誤った（そしてお世辞の）解釈を避けられなかった時に書いた。それらが提供するかもしれないそのような推測または事実を補足するために、学者は宗教的なカレンダーの生き残ったコピーと他の碑文に頼ります。コインやメダリオン、芸術作品には、しばしば謎めいた、豊富な資料の宝庫もあります。