アルベルトA.マルティネスによる

彼が少年だったとき、そうです。彼は愛情を込めて聖書を研究し、カトリックとユダヤ教の間に矛盾を感じず、豚肉を食べるのをやめ、神に小さな歌を書き、学校から家に帰るときに歌いました。しかし、12歳のとき、科学の本を読むことによって、彼は突然すべての宗教的信念を放棄しました。彼は自然の神秘と不思議に対して「神聖な好奇心」を保ちました。

数十年後、彼は神について機知に富んだ発言をしました。彼はサイコロを振らない、神は狡猾であるがそうではない、アインシュタインは有名に次のように書いています。「宗教のない科学は不完全であり、科学のない宗教は盲目です。」そして彼が亡くなった年、1955年に、ある学生が彼をかつて「神がこの世界をどのように創造したか知りたい。私はこれやあの要素の範囲で、これやあの現象には興味がない。私は彼の考えを知りたいのですが、残りは詳細です。」

しかし、アインシュタインの神に関する発言はあいまいなことで有名でした。したがって、多くのユダヤ人、キリスト教徒、無神論者、リチャード・ドーキンスなどの無神論者は、アインシュタインが「神」によって実際に「自然」と言うことを意味していることを時々明らかにしたことを喜んでいます。彼の最も魅力的な引用を選んで、アインシュタインを自分たちの1つとして受け入れている人もいます。それでも時々彼は「私は無神論者ではない」と述べた。また、アインシュタインはスピノザの神を信じていると言った。 1670年代、そのオランダの哲学者は、自然の合法的な調和に大きな敬意を表し、神には人格、意識、感情、意志がないと主張しました。 1929年、アインシュタインはスピノザの見通しを「経験の世界に現れる優れた精神の深い感情」として賞賛しました。それでも同時に、彼は自分をスピノザのような汎神論者として公正に説明できるかどうかについて疑問を表明しました。

アインシュタインの彼の＃1ニューヨークタイムズのベストセラー伝記で、ウォルターアイザクソンはアインシュタインがアインシュタインを使用しなかったと主張しますアイザクソンは、アインシュタインは密かに汎神論者ではなく、私たちの日常生活に干渉しない非人格的な創造主を信じていたと主張しています。同様に、他の多くの作家も、アインシュタインが信じていなかったので、個人的な神の中で、私たちを気遣い、汎神論者ではない父親の創造主であるため、彼は非個人的な神を信じていました。

1936年、アインシュタインは小さな女の子に手紙を書きました。 「科学に真剣に取り組んでいる人は誰でも、自然の法則は人間よりもはるかに優れた精神を示していると確信するようになります。その前に、私たちは適度な力で謙虚に頭を下げなければなりません。」これは確かに宗教的に聞こえますが、彼は「精神」とはどういう意味でしたか？好奇心旺盛な見知らぬ人、子供、記者、親しい友人に対するアインシュタインの返答は、時には著しく異なっていました。場合によっては、彼はより厳密に言い換えることを好む口語表現を使用しました。文脈。彼は、彼のカジュアルな表現の多くが後に公の解剖の対象となったことを後悔している。

古いアインシュタインを宗教家として描いた有名な引用とは対照的に、彼が個人的に説明したことはあまり知られていない。 1869年、「ダーウィンのブルドッグ」であるトーマス・ヘンリー・ハクスリーは、科学的にまだ証明されていない結論を知っているふりをしないために、一時的な理由のない無知の態度として「不可知論者」という言葉を作り出しました。20年後、ハクスリーは次のようにコメントしました。 「私は「不可知論者」という言葉を発明しました。これは、私のように、形而上学者と神学者の両方が正統派であるさまざまな母体について絶望的に無知であると自白する人々を意味します。不可知論は、一般に、神が存在するかどうかわからないことを認める立場として知られるようになりました。

1949年、アインシュタインは米国の好奇心旺盛な船乗りに手紙を書きました。海軍、「あなたは私を不可知論者と呼んでもよい」と説明します。 1950年に彼は別の特派員に次のように答えました。「神に関する私の立場は不可知論者の立場です。私は、人生の向上と高潔さのための道徳的原則の第一の重要性の鮮明な意識は、法を与える人、特に報酬と罰に基づいて働く法を与える人の考えを必要としないと確信しています。」それから1952年に、哲学者への手紙の中で、アインシュタインは彼の甘くない意見を率直に表現しました。「神という言葉は私にとって人間の弱さの表現と産物にすぎません。聖書は立派でありながら原始的な伝説のコレクションです。解釈はありません。 、どんなに微妙でも、これを変えることができます（私にとって）。」アインシュタインは、ユダヤ人は他のどのグループよりも優れていないと付け加えた。「私は彼らについて何も選ばれていないことを確認することができます。」彼は、すべての宗教は「原始的な迷信」であると述べました。」

彼は、神と宗教についての彼の公表された宣言とは対照的に、私信でそのような厳しいコメントを書いた。それで、アインシュタインは本当に宗教的でしたか？それとも彼は公の場で政治的に正しいのでしょうか？ 1930年、51歳のときに、彼が自分自身を「非常に宗教的」であると述べた記事が発表されました。しかしその時までに、彼は世界的な有名人であり、彼が言ったすべての言葉が分析され解釈されるかもしれないことを知っていました。長年にわたって、彼は法律に対する深い驚きと畏敬の念を感じた場合にのみ宗教的であると説明しました。自然の謎。

しかし、誰かが宗教的であると言うとき、私たちは通常どういう意味ですか？私たちが宗教的な人々と明確に関連付ける信念や慣習のほとんどは、アインシュタインには存在しませんでした。彼は神の存在を否定しました。彼は人間を気遣う、道徳について神聖なものは何もないと主張し、聖なる聖書を信じず、宗教的な教えを信じず、すべての教会や寺院の権威を拒否し、会衆に属していなかった、と彼は否定した魂の存在、死後の人生、神の報酬または罰。彼は自然の法則を中断する奇跡の存在を否定しました。彼はすべての神秘主義を拒否し、自由意志を信じず、預言者や救世主を信じませんでした。彼はthを否定した人生や宇宙の秩序に何らかの目標があるとき、彼は宗教的な儀式を実践せず、祈りもしませんでした。

宗教のほとんどの側面を拒否した若いアインシュタインには、いくつかの選択肢がありました。彼は宗教的な人物ではなかった、あるいはその代わりに、宗教を定義する別の方法を見つけた。彼は後者の道を選んだ。科学では、アインシュタインは伝統的な概念を再定義することで大きな成功を収めました。彼は時間、エネルギー、質量、重力などの概念を再定義しました。それで彼は宗教で同じことをしようとしました。 1950年、彼は若い頃からの親友であるモーリスソロヴィンに、「人間の理性にアクセスできるため、現実の合理的な性質に自信を持って、「宗教的」よりも優れた表現を見つけられませんでした」と説明しました。

アインシュタインは、聖書、儀式、伝統を受け入れる代わりに、自然の驚異に焦点を当てました。アインシュタインが培った感情や態度を中心に含めるように宗教を再定義することで、アインシュタインは自分自身を非常に宗教的な人間と表現することができました。たとえば、彼は自分自身を深く宗教的だと呼びましたが、祈っていませんでした。したがって、彼の新しい定義では、祈らないことは、自然の法則を完全に信頼する、深く宗教的な人の行為になりました。彼はかつてレオ・シラードに次のように書いています。神に祈って何らかの利益を求める限り、あなたは宗教的な人ではありません。」

要約すると、古き良きアインシュタインは無関心でした。彼はあまり宗教的ではなかったと思います。非科学的なアナロジーを作ってくれて許してください。誰かが彼が本当にピザが好きだと言ったが、彼はソースが好きではなく、生地が嫌いで、チーズにアレルギーがあり、トッピングを求める人は誰でもピザが本当に好きではないと信じていると言います。それから私達は尋ねます：しかしあなたが本当にピザを愛しているとどうやって言うことができますか？彼は答えます：「私はその本質に深い感謝を持っているからです。」

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2008年に、上に描かれている宗教に関するアインシュタインからの手紙は大衆を驚かせました。 Bloomsbury Auctionsが見積もった£6000-8000ではなく、驚異的な£207,000（$ 404,000）でオークションで販売されました。AlbertoMartínezは手紙の一部をここに翻訳しています：

神という言葉は私にとって人間の弱さの表現と産物に過ぎず、聖書は立派でありながら原始的な伝説のコレクションです。どんなに微妙であっても、これを変えることはできません（私にとって）。そのような洗練された解釈私にとって、修正されていないユダヤ教は、他のすべての宗教と同様に、原始的な迷信の化身です。そして、私が喜んで所属し、その考え方を持っているユダヤ人は、自然に非常に多様であり、元のテキストとはほとんど関係がありません。深い親和性、私にとって他の人と変わらない品質があります。私の経験では、少なくとも力の欠如が彼らを最悪の過剰から遠ざけていますが、彼らは他の人間のグループよりも優れているわけではありません。したがって、私は彼らについて「選ばれた」ものは何も確認できません。

全体として、あなたが特権的な立場を主張し、2つの誇りの壁でそれを守ろうとするのは辛いことだと思います。ユダヤ人としての内なる者。人間として、他の点では有効な因果関係から一定の免除を主張します。ユダヤ人として、一神教の特権です。しかし、私たちの素晴らしいスピノザが最初に最強の言葉で言ったように、限られた因果関係はもはや因果関係ではありません。自然の宗教のアニミスティックな解釈もまた、無効ではない一神教によるものです。そのような壁では、私たちは本質的に自己欺瞞に陥りますが、それは私たちがより高い道徳を探求するのに役立ちません。

今、私は正直に私たちのさまざまな信念を表明しましたが、重要な問題については大体同意していると確信しています。 人間行動の評価において。 フロイトの言葉で私たちを隔てているのは、知的「支援」と「合理化」です。 ですから、具体的なことを話せば、お互いをよく理解できると思います。

心からの感謝と願いを込めて、

あなた

A。 アインシュタイン。