今日日本で実践されている主要な宗教である神道と仏教は、お互いからだけでなく、興味をそそる影響のブレンドによって特徴付けられます、だけでなく、その歴史的ルーツに由来する他の情報源からも。日本人の50％未満が自分たちを宗教団体の活発なメンバーであると認識していますが、大多数の個人は、神道の神、または神に祈ったり、特別な機会に神社や寺院を訪れたりする伝統的な慣習に参加しています。さらに、葬儀は、仏教の宗派や組織の活発なメンバーではない家族の間でも、儀式的な仏教の伝統に従って行われることがよくあります。キリスト教が支配する西洋の宗教の世界と比較して、ローマカトリックとプロテスタントの両方が広まった後、日本の宗教はよりカジュアルで文化に基づいた種類の現象です。このため、多くの日本の仏教寺院が神社と同じ場所にあり、2つの異なる日本の宗教を区別しようとすると奇妙な光景になります。しかし、日本では宗教の概念の適用が異なるため、神社を訪れて神に供物をしたり、亡くなった親戚の仏教の儀式に出席したりしながら、自分を「非宗教的」と宣言するという考えは生まれません。西洋の宗教基準から予想されるように、矛盾したライフスタイルで。
さらに、日本の宗教についてのもう1つの魅力的な点は、日本の宗教の象徴として私たちが当たり前と思っているアイコンの多くが実際には本質的に日本ではないという事実です。鳥居は、美しい写真を撮る場所を提供するだけでなく、神社から神社への移行を象徴しているため、神社の入り口に位置しています。しかし、この一見日本の概念は、異なるインドのトラナ（ゲートウェイ）に由来しています。日本の仏教の女神であるベンザイテン（私の大学と同じ都市に神社が建てられています）は、建築的な外観でありながら同様の目的を果たします。 eヒンドゥー教の女神サラスワティの日本の適応。日本の年末年始に最もよく見られる、かわいい口ひげを持つ象徴的な小さな赤いお守りであるだるまは、南アジア出身である可能性が最も高い禅仏教の創始者である達磨をモデルにしています。社会全体としては、中国から輸入された儒教思想が、日本の特徴とされる儒教の慣習の多くを形作っています（例えば、武士は儒教の伝統と深く結びついています）。現代の日本でも、クリスマスやバレンタインデーなどの西洋式の結婚式や祝日は、クリスチャンであると自認していない多くの日本人によって開催され、祝われています（日本のクリスチャンの割合は、人口）。さらに、あまり普及していないか一般的ではありませんが、日本での民間信仰や新しく形成された宗教も、日本での宗教の役割に影響を与えるという独自の役割を果たしています。
日本の宗教の現れは大きく異なり、多面的な方法で宗教に関係する個人によって大まかに識別されます。世界中からの宗教的影響とイデオロギーの融合として、日本の宗教は私たちが知覚するほど本質的に日本人ではないかもしれません。もちろん、すべての宗教や哲学的思想は過去の影響から形成されているので、これは日本に特有の現象ではありませんが、それが社会や文化に与える影響は確かに非常に観察可能な例です。