アッバース朝（アラビア語：العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn）は、ウマイヤ朝のカリフを打倒した、イスラム帝国の2つの偉大なスンニ派の2番目の王朝であるバグダッドのカリフに一般的に付けられた王朝の名前でした。 。 750年に権力を掌握し、ついにウマイヤ朝を戦いで打ち負かし、2世紀にわたって繁栄しましたが、彼らが創設したトルコ軍であるマムルークの権力の台頭とともに徐々に衰退しました。彼らの権力主張は、モンゴルの将軍であるフラグ・カーンがバグダッドを略奪した1258年にようやく終結した。彼らは、マムルーク朝のスルタンが彼らを名目上のカリフとして維持していたエジプトの拠点から、宗教問題の権威を主張し続けました。 1517年、最後のアッバース朝がオスマン帝国のスルタンにタイトルを譲渡したと言われています。アッバース朝の痕跡は、現代のイラク、クウェート、およびパキスタンの北部地域で今でも見られます。

8世紀から13世紀まで、そして何らかの形で16世紀まで、アッバース朝は宗教的信仰として、そして社会的および政治的システムとしてのイスラム教の統一と保存。この期間中に、イスラム教徒が神定法であると考えるものの優勢が、とりわけ人間の形態の政府に加えてしっかりと確立され、その法的伝統自体が成文化されました。実際には、法を解釈する権利を主張する一時的な指導者と宗教学者の間で権力争いがしばしばありましたが、本質的には統一感と共通の行動規範が広大な領域に広がっていました。どこに住んでいたイスラム教徒も、共通の世界観を共有し、神を喜ばせ、神に仕えるという人生の目的を理解していました。初期のアッバース朝は、カリフ制を個人的な帝国として扱っていた前任者とは対照的に、イスラム教を彼らの政権の中心に戻しました。このように、アッバース朝は、人間の生活全体が神の導きの下にあり、精神的側面と時間的側面が分離されているのではなく統合されなければならないというイスラムの理想を再活性化する上で非常に貴重な役割を果たしました。彼らのカリフ制の終わりに向かって、イスラム教の言説における理性の使用が疑われるようになりましたが、イスラム教の学者を学ぶ初期の開花は、知識のすべての分野に宗教的価値を吹き込み、知識は常により高い目的に役立つ必要があると主張しました。

ウマイヤ朝に対する反乱

アッバース朝のカリフは、預言者ムハンマドPBUHの最年少の叔父の1人であるアッバースイブンアブドアルムッタリブ（566-652）からの降下に基づいて、カリフ制に対する主張を公式に基にしています。彼らはどちらの子孫であるかによって、ウマイヤ朝ではなく、預言者の正当な相続人と見なしていました。ウマイヤ朝はウマイヤ朝の子孫であり、クライシュ族のムハンマドとは別の一族でした。彼らの先祖であるアブ・スフヤンは、ムハンマドの苦い敵でしたが、彼はイスラム教徒になりました。

アバシッドはまた、彼らの世俗主義、道徳的性格、および一般的な行政を攻撃することによって、ウマイヤ朝とは区別されました。アッバース朝はまた、「マワリ」として知られる非アラブのイスラム教徒にも訴えました。彼らは、アラブ文化の親族に基づく社会の外に留まり、せいぜいウマイヤ朝帝国内の二級市民でした。アッバスの曾孫であるムハンマド・イブン・アリは、ウマル2世の治世中に、ペルシャで預言者の家族であるハシミテスに権力を返還するためのキャンペーンを開始しました。

マルワーン2世の治世、この反対派は、ホラーサーン州の支援を受けてかなりの成功を収めたが、747年に捕らえられ、刑務所で亡くなったアッバスから4番目の子孫であるイマームイブラヒムの反乱で最高潮に達しました。暗殺された）。喧嘩は、アブアルの名前で知られる兄アブダラによって取り上げられました。「アッバスサッファーは、750年に大ザブ川で決定的な勝利を収めた後、最終的にウマイヤ朝を粉砕し、カリフと宣言されました。

ウマイヤ朝がイスラム教の預言者の代理人としてではなく皇帝としてイスラムの領土を支配したと非難し、アバシッドは彼らの反乱に対して宗教的正当性を主張し、「ムハンマドよ、神の助けを借りて」と叫びました。 。」彼らは後にムハンマドのマントを身に着け、金曜日の祈りを彼の伝統への忠誠のしるしとして残しました。アッバース朝は、イスラム教徒の「最高」がカリフとして選ばれる元のプロセスを復元することを支持者に約束した可能性があります。王朝制度を廃止する。彼らはまた、男性の叔父を通してムハンマドとの家族のつながりは、ファチマを通して自分自身をたどったアリの子孫よりも正当であると主張することによって、スンニ派とシーア派のイスラム教を和解させることを望んでいたかもしれません。アッバース朝は、カリフ制が女性を介して伝染することができなかったという理由で、エジプトのファーティマ朝のライバルの主張を拒否しました。ウマイヤ朝に対するアッバース朝の反乱は、イスラム教で過半数の支持を得てきた統治カリフに対する数少ない反乱の1つです。一般的に、イスラム教徒は、コミュニティの団結のために、少なくとも外部から敬虔であるという条件で、腐敗したカリフでさえ従うほうがよいと考えてきました。カリフの選択と削除の両方が深い懸念事項ですが、多くの文献は、任命または解任のプロセスよりもカリフに必要な品質に焦点を当てています。

統合と分裂

アッバース朝は、ウマイヤ朝の転覆においてペルシア人の支援に大きく依存していた。アブアル「アッバス」の後継者であるアルマンスールは、首都をダマスカスからバグダッドの新しい都市に移し、非アラブのイスラム教徒を法廷に迎えました。これはアラブとペルシャの文化を統合するのに役立ちましたが、アラブの支持者の多く、特にウマイヤ朝との戦いで彼らを支持していたホラーサーンのアラブ人を疎外しました。

彼らの支持におけるこれらの亀裂は差し迫った問題につながりました。ウマイヤ朝は、権力を失っている間、破壊されませんでした。他のすべてが暗殺されたディナーパーティーの唯一の生存者であるウマイヤ朝の残骸は、ついにスペインに向かった。そこで彼はウマイヤ朝とも呼ばれるカリフ制を確立しました。

アッバース朝はまた、シーア派と対立していることに気づきました。シーア派の多くは、上記のように、アッバース朝が家族によって正当性を主張していたため、ウマイヤ朝との戦争を支持していました。ムハンマドへの接続。権力を握ると、アッバース朝はスンニ派イスラム教を受け入れ、シーア派の信念に対する支持を否定しました。これにより、多くの紛争が発生し、786年にメッカで蜂起が起こり、その後、流血が広がり、多くのシーア派がマグレブに逃亡しました。生存者がイドリース朝を確立した場所。その後まもなく、ベルベル人のハワーリジュ派は801年に北アフリカに独立国家を設立しました。

同時に、アッバース朝はより身近な課題に直面しました。ビザンチン帝国はシリアとアナトリアでアッバース朝の支配と戦っていました。アッバース朝の元支持者たちは、ペルシャ北部のコロサンの周りに別の王国を作るために崩壊しました。ハールーン・アッラシード（786-809）は、個人的な論争をめぐって、カリフ制に有能な管理者を供給していたペルシャの家族であるバルマク家をオンにすることで、これらの問題に加わった。

マムルーク

内部からのこれらの課題に直面して、アッバース朝はカリフ制にのみ忠実な軍隊を創設することを決定しました。これは主にマムルークとして知られるトルコの奴隷から引き出され、一部のスラブ人とベルベル人も参加しました。アルマムン（813-833）と彼の兄弟で後継者であるアルムタシム（833-842）の治世に創設されたこの軍隊は、帝国のさらなる崩壊を防いだ。

しかし、それはまた、アッバース朝の支配の究極の日食につながりました。この外国軍の創設とムウタスィムのバグダッドからサマラへの首都の移転は、カリフ制と彼らが支配すると主張した人々との間に分裂を生み出した。さらに、マムルークの力は着実に成長し、アルラディ（934-941）が王室の機能のほとんどをマホメッドビンライクに引き渡すように強制されました。翌年、シーア派であったブワイフ朝がバグダッドを支配し、セルジューク朝に倒される前に1世紀以上にわたってイラク中部を支配しました。同じ時期に、別のシーア派王朝であるハムダーン朝がやって来ました。イラク北部の権力は、シーア派の影響力の途方もない拡大につながりました。その過程で、アバシッドのカリフは単なる表彰台に過ぎませんでした。しかし、彼らは、スルタン（権力があった）に正当性の証明書と称号を授け続けました。金曜日の祈りの中で、カリフによって彼らに委任された理論と彼らへの忠誠の誓いが唱えられました。ペルシャのシャーの実践からコピーして、アバシッドはベール（ヒジャブ）の後ろに訪問者を受け入れ、彼らのオフィスを神秘的に囲み始めました。彼らの一時的な権威が衰退するにつれて、この神秘性は高まりました。

アバシッド王朝の下で学ぶ

ジュリアン・ケーチェルトのハルン・アル・ラシッドの絵画シャルルマーニュの代表団は、それぞれの領域間の外交的接触を示しています。

ハルーン・アル・ラシード（786-809）と彼の後継者の治世は、偉大な知的業績の時代を育みました。この時代はイスラム文明の黄金時代として知られています。バグダッドは平和の街として知られていました。これは主に、正当性の主張の一部としてアラブ文化の優位性の主張に依存していたウマイヤ朝政権を弱体化させた分裂勢力と、非アラブイスラム教徒からの支援を歓迎するアッバース朝の結果でした。人気のアラビアンナイトは、ハルンアルラシッドの治世を舞台に、この時代の人々の生活がどのようなものであったかを物語っています。この物語では、男性だけでなく女性も主導権を握り、テキストがイスラムの歴史に関する公式の男性優位の説明に代わるフェミニストの代替案。帝国は、最初の神聖ローマ皇帝から外交代表団を受け取り、彼が象を贈り物として送ったハルンの下で最大の地理的限界に達しました。

イスラムの支配下に住む多くの中世の思想家や科学者、それらの多くは非イスラム教徒または異端のイスラム教徒であり、ギリシャ文学、ギリシャ、ヒンズー教、およびその他のイスラム以前の知識をキリスト教西部に伝達する役割を果たしました。彼らはアリストテレスをキリスト教ヨーロッパで知られるようにすることに貢献しました。さらに、この時期には、ユークリデスやクラウディオスプトレマイオスなど、アレクサンドリアの数学的、幾何学的、天文学的な知識の多くが回復しました。これらの回復された数学的方法は、後に他のイスラム学者、特にアルビルーニーとアブナスルマンスールによって強化され、開発されました。彼らは最初にコサインの法則を導き出し、それを球面幾何学に適用したと考えられています。

3人投機的な思想家であるペルシャのキンディー、ファーラービー、アヴィセンナは、アリストテレス主義と新プラトン主義をイスラム教を通じて導入された他のアイデアと組み合わせました。神学的な議論も行われました。重要な議論には、人間の自由意志と予定説、クルアーンの創造されたまたは創造されていない性質、そして神と神の属性との関係が含まれます。ここにも政治的利益が関わっていました。自由意志を支持し、クルアーンを創造した人々（ムタザライト）は、人間の理性により多くの範囲を与えました。これは、ムタザライト（813-847）を支持したいくつかのカリフに訴えました。アシュアリー学派はアブアルハサンビンイスマにちなんで名付けられました。創造されていないクルアーンを支持すると主張したエル・アル・アシュアリー（873-935）は、「啓示」とムハンマドの伝統にもっと広い範囲を与えました（スンナはカリフよりも大きな権威を持っていて、カリフはスンナの権威に従う）アシュアリー学派の初期にも、ハディス（スンナを構成するムハンマドの言動）が集められ、スンニ管轄の4つの法定学校が設立された。アフマド・イブン・ハンバル（780- 855）ハンバリ学校の名前の由来は、尋問（ミナ）（833-848）を扇動したアルマムンの下に投獄された偉大な伝統主義者でした。アルマムンはギリシャ哲学の作品のアラビア語への翻訳を後援しました。アシュアリー学派は勝利し、ほとんどのイスラム教徒は、革新するのではなく、4つの学校の創設者の決定に従うことが今や彼らの義務であると主張しました。カリフでさえ法律の作成者ではなく法律の対象であるという原則。実際には、理論的に権力を委任したカリフとスルタンは、法律を保護する任務を負い、法令の形でそうすることができた（このように、実際には、時間的指導者とそれを法を解釈する彼らの仕事と見なした人々との間でしばしば競争がありました。時間的支配者は管轄権の訓練を受けていなかったので、法の優位性専門の宗教法学者に多大な権威を与えた。特にアシュアリー学派を利用して、上記の哲学者が理にかなっている高い価値は、彼らが啓示を冗長にしたという非難につながった。その中には、イスラムにおける合理主義哲学の終わりを表すものもあります。 Al-Ghazali（1058-1111）は、イスラム教にリップサービスのみを支払ったことで哲学者を丸く批判した。 Averroes（Ibn Rushd）（1126-1198）の作品は、現代までのイスラムにおける神学的および哲学的思想の最後の素晴らしい例であると考える人もいますが、この見解はすべての人に共有されているわけではありません。

カリフ制の終焉

1258年2月10日、フラグ・カーンがバグダードを解任し、人命を大幅に失った。その後、バグダッドで最後に君臨したアッバース朝のカリフ制であるムスタワッキル3世が、1258年2月20日に処刑されました。ムタワッキル3世。彼はコンスタンチノープルの囚人としてマムルクスを破ったセリム1世に連れ去られ、アルムタワッキルがカリフの称号と尊厳を彼に譲ったと主張した。

バグダッドのアッバース朝

カイロのアッバース朝のカリフ

すべてのリンクは2019年10月12日に取得されました。

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