ロメロ大司教は声のない貧しい人々の声でした。救世主キリストにちなんで名付けられたカトリックの国、エルサルバドルで人生が生きました。1980年3月24日、マークスマンの弾丸がミサの最中に彼を殺しました。誰も起訴されませんでした。

不信と土地全体の絶望、特に彼がとても愛し、勇気を持って守り、最終的に彼が命を捧げた単純な田舎の人々や都市の住人の間の貧しいコミュニティで。

ロメロ大司教はますます認識されていますモデルクリスチャン、牧師、司教として– 21世紀の聖人。サンサルバドルでの彼のミニストリーで、彼は貧しい人々のための選択肢を肉付けまたは「転生」させました。彼は生涯の運動への途方もないインスピレーションです。彼は私たちの信仰は、私たちを希望で満たし、正義を求めるキリスト教の巡礼者であることを誇りに思います。今日はロメエロは、これらの懐疑的な時代のイエス・キリストの復活の真に信頼できる証人として背が高く立っています。

大司教としての劇的な3年間、ロメロは爆発物に巻き込まれた国への伝説的な説教を通じて、より広い世界に見えるようになりました。緊張と暴力。人権侵害に悩まされ、嘘と隠蔽工作に包まれ、内戦に毎日近づいている国で、ロメロ大司教は恐れることなく真実を語った。彼は貧しい人々が彼らの話をするのを聞いた。彼は季節労働者の搾取のために裕福な地主を引き受けました。彼は彼らの拷問、殺害、そして地方住民のテロのために軍隊を引き受けた。これは教会への迫害をもたらし、6人の司祭と数十人の教職員が彼自身の暗殺の前に殺されました。

大司教としてのロメロの3年間とイエスの公的生活の3年間の間に平行線が引かれました。説教、教え、祈り、そして孤独。貧しい人々への親密さ、弱者と貧しい人々への優しい愛、勇気と決意、侮辱、彼に対する侮辱的な陰謀、疑いと恐れ、殺害の脅迫と公開処刑。

1977年、ロメロにはゲスセマネの体験がありました。殺害された司祭ルティリオ・グランデの遺体の横で祈ったとき、彼はこれを最終的な結果までたどると、彼が書いたように「私をカルバリーへの道に連れて行ってくれる」ことに気づきました。そして彼は同意しました。貧しい人々のための基本的な選択肢を作り、それは彼を殉教へと導きました。

ロメロはかつてその奇妙なフレーズ「貧しい人々のための選択肢」を説明するように頼まれました。彼は答えました：「私はあなたにこれを提供します。例。建物が燃えていると、あなたはそれが燃えるのを見て、立って、誰もが安全かどうか疑問に思っています。それから誰かがあなたの母親とあなたの妹がその建物の中にいるとあなたに言います。あなたの態度は完全に変わります。あなたは必死です。あなたのお母さんとお姉さんは燃えています、そしてあなたは焦げるという犠牲を払ってでも彼らを救うために何でもするでしょう。それが真にコミットすることの意味です。私たちが火を見ているかのように外部から貧困を見る場合、それは私たちがどんなに心配していても、貧しい人々を選ぶことではありません。まるで自分の母と妹が燃えているかのように中に入る必要があります。確かに、そこにいて、空腹で苦しんでいるのはキリストです。」

ルティリオ・グランデは、殺された最初の司祭でした。全国的な衝撃波がありました。ロメロにとって、ルティリオの死は神の触媒でした。彼は今、犠牲者の視点から状況を見始めました。貧しい人々のためのこの選択肢は、エルサルバドルの苦しんでいる現実を祈り、判断する場所であり、彼は神学を「行い」、キリスト、苦しんでいる僕、突き刺された者を認める霊性を生きる場所です。貧しい農民の間でそこにいた。

ルティリオの殺害に対するロメロの最初の不信は、予言的な決意となった。彼は暗殺者が裁判にかけられるまで、政府の公式式典へのすべての参加を停止した。彼は、殺害と失踪を記録し、影響を受けた家族と地域社会に牧会的な支援を与えるために、教区の法律扶助事務所を開設しました。重要なことに、次の日曜日に、彼は教区のすべての教会を閉鎖し、大衆をキャンセルすることを命じました。彼は大聖堂の前の単一のミサに司祭と人々を召喚し、そこで10万人以上の群衆に説教しました。

ロメロの毎週の賛美歌は、キリスト教教育と社会的現実のコミュニケーションを織り交ぜる機会でした。彼は注意深く読みを開梱し、エルサルバドルの文脈でそれらを解釈しました。それから今週の良いニュースが来ました–コミュニティでの会合、祝賀会と後援の祝宴、訪問者と連帯の手紙。それから悪い知らせ。事件ごとの事件、残虐行為による残虐行為、彼は犠牲者を指名した。彼は何が起こったのか、いつ、どこで起こったのかを述べ、責任者を示した。彼は正義を求め、補償を支持し、牧会的な世話をしました。この方法論は、後に世界中で出現した真実和解委員会の先駆けでした。彼の説教は1時間以上続く可能性がありましたが、熱心に耳を傾けました。流れの中断は拍手だけでした。

ロメロは常に3つの偶像崇拝に言及していました。時間–富と土地の偶像崇拝。権力と国家安全保障の偶像崇拝、そして左側には党組織の偶像崇拝。彼らは人間の犠牲者を要求する偽りの神でした。しかし、ロメロはいつもその瞬間を悔い改めの呼びかけ、心の変化への誘いに使いました。 「兄弟姉妹」と彼は言った、「この宝物を保管してください。希望と信仰を蒔くのは私の貧しい言葉ではありません。私は神の民における神の謙遜な反響に過ぎません。」彼のメッセージは、権利の殺害に対して「ノー」でした。左翼の暴力には「ノー」。政治組織に「はい」。対話に「はい」。貧しい人々のための社会正義。すべてのエルサルバドル人の人権;そして、思いやりの実践に「はい」。

彼らは、彼はナイーブでマルクス主義者に操作されたと言った。戦争が近づくにつれ、脅威と侮辱が増加しました。偽の新聞は、ロメロとテロリストを結びつけようとするとんでもない見出しで登場しました。日曜日のミサのために祭壇の後ろに置かれたダイナマイトのスーツケースは消えませんでした。

ロメロは彼の死について話し、彼の周りの人々は彼に保護またはボディーガードを持たせるように説得しようとしました。彼の反応は単純でした。「羊がまだオオカミの餌食になっているのに、なぜ羊飼いは保護されるべきなのですか？」脅威は非常に激しくなり、熱が存在しました。ロメロは自分が死ぬことを知っていました。彼はそれを非常に平等に受け入れました。彼は準備をし、子羊のように虐殺に行きました。

暗殺後、戦争は止められず、12年間で70,000人以上の命が奪われました。

ロメロ大司教を思い出すと、今日はどういう意味ですか？キリスト教の観点から、「覚えている」とは何か活発なことを意味します。 ‘。教会がロメロ大司教を覚えておくためには、まず彼の仕事を続け、彼が受け入れ、彼の人生と奉仕が象徴する貧しい人々のためにその選択肢を模倣することを意味しなければなりません。 。

ロメロは、豊かな祈りの人生を持ち、力を引き出した、深く精神的な男でした。彼のライフスタイルはシンプルで厳格でした。彼の例は美しく、あえて言うと、シームレスな統合です。彼は生きて証人にした信仰を持ち、社会正義を推進します。彼は、米国聖公会のローブを装った政治活動家でも、ポピュリストの社会プロジェクトを行商する日和見主義の司祭でもありませんでした。

ロメロは隠蔽とスピンの敵でした。彼は恐れることなく、予言的に真実を話しました。今日、教会と世界に影響を与える現代の論争について公の場で真実を話すことを恐れている「ニコデモクリスチャン」が多すぎます。ロメロ大司教は確かに「ニコデモクリスチャン」ではありませんでした。彼はすべての季節の伝道者でした。

彼は交わりと連帯の生成者になりました。彼は完全に正統で、完全に過激でした。彼は本当に神を愛し、彼の隣人である貧しい人々を本当に愛していました。彼は殉教するまで、貧しい人々の中で神を愛していました。オスカルロメロは貧しい人々のための選択肢の象徴です。

ロメロトラストのジュリアンフィロコウスキー会長。カトリックヘラルドとセントマーチンの野外での著者による以前の著作から引用

写真1：オスカルロメロ

写真2：オスカルロメロ大司教が地元の子供たちに挨拶します。