by Alberto A. Martínez

어렸을 때, 그렇습니다. 그는 사랑스럽게 성경을 공부했고, 가톨릭교와 유대교 사이에 모순이 없음을 느꼈고, 돼지 고기를 먹지 않았고, 학교에서 집으로 걸어 가면서 하나님 께 작은 노래를 썼고 노래를 불렀습니다. 그러나 열두 살에 과학 서적을 읽음으로써 그는 갑자기 자신의 모든 종교적 신념을 포기했습니다. 그는 자연의 신비와 경이로움에 대해 “거룩한 호기심”을 지켰습니다.

수십 년 후 그가 신에 대해 재치있는 말을했다는 것은 잘 알려져 있습니다. 그는 주사위 놀이를하지 않고 신은 교활하지만 그렇지 않다는 것입니다. 아인슈타인은 다음과 같이 유명하게 썼습니다. “종교가없는 과학은 절름발이이고 과학이없는 종교는 장님입니다.” 그리고 그가 사망 한 해인 1955 년에 한 학생은 “나는 하나님이이 세상을 어떻게 창조했는지 알고 싶습니다. 나는 이것이나 저 요소의 스펙트럼에서이 현상이나 저 현상에 관심이 없습니다. 그의 생각을 알고 싶어하고 나머지는 세부 사항입니다.”

아인슈타인의 신에 대한 진술은 매우 모호했습니다. 따라서 많은 유대인, 기독교인, 무신론자, 다른 사람들은 아인슈타인을 자신의 가장 매력적인 인용문을 선택하여 자신의 것으로 받아 들였습니다. Richard Dawkins와 같은 무신론자들은 때때로 아인슈타인이 “신”이 실제로 “자연”이라고 말하는 것을 의미한다고 밝힌 것에 기뻐합니다. 그러나 때때로 그는 “나는 무신론자가 아닙니다”라고 말했습니다. 다른 때는 아인슈타인이 스피노자의 신을 믿었다 고 말했습니다. 1670 년대에 그 네덜란드 철학자는 하나님은 성격, 의식, 감정, 의지가 없다고 주장하면서 자연의 합법적 인 조화에 대해 큰 경의를 표했습니다. 1929 년 아인슈타인은 스피노자의 견해를 “경험의 세계에서 자신을 드러내는 우월한 마음의 깊은 느낌”이라고 칭찬했습니다. 그러나 동시에 그는 자신이 스피노자와 같은 범신론 자라고 공정하게 묘사 할 수 있을지 의문을 표명했습니다.

그의 # 1 New York Times 베스트셀러 아인슈타인 전기에서 Walter Isaacson은 Einstein이 하나님을 자연의 또 다른 이름으로 부르는 아이작 슨. 아이작 슨은 아인슈타인이 비밀리에 무신론자가 아니라 우리의 일상 생활에 개입하지 않는 비 인격적 창조주를 믿었다 고 주장합니다. 마찬가지로 다른 많은 작가들도 아인슈타인이 믿지 않았기 때문에 우리를 아끼고 무신론자가 아닌 아버지의 창조주 인 인격신으로서 그는 비인격적인 신을 믿었습니다.

1936 년 아인슈타인은 어린 소녀에게 편지를 썼습니다. “과학에 진지하게 종사하는 모든 사람은 자연의 법칙이 인간보다 훨씬 우월한 정신을 나타내며 그 전에 겸손한 힘으로 겸손히 절해야한다는 것을 확신하게됩니다.” 이것은 확실히 종교적으로 들리지만 그가 의미하는 “영혼”은 무엇을 의미 했습니까? 호기심 많은 낯선 사람, 어린이, 기자 또는 친한 친구에 대한 아인슈타인의 대답은 때때로 현저하게 달랐습니다. 어떤 경우에는 더 정확한 표현을 선호하는 구어체 표현을 사용했습니다. 그는 그의 일상적인 표현 중 많은 부분이 나중에 공개적으로 해부되는 것을 후회한다고 말했습니다.

늙은 아인슈타인을 종교인으로 묘사 한 유명한 인용문과는 대조적으로 그가 개인적으로 묘사 한 것은 잘 알려져 있지 않습니다. 1869 년에 Thomas Henry Huxley는 “Agnostic”이라는 단어를 일시적인 무지의 태도로 만들어 아직 과학적으로 입증되지 않은 결론을 아는 척하지 않았습니다. 20 년 후 Huxley는 다음과 같이 말했습니다. “나는 ‘Agnostic’이라는 단어를 발명하여 나처럼 다양한 교인에 대해 절망적으로 무지하다고 고백하는 사람들을 의미하며, 형이상학 자와 신학자 모두 정통파 그리고 이단주의는 최고의 자신감을 가지고 독단적이다…”일반적으로 불가지론은 신의 존재 여부를 알 수 없다는 것을 인정하는 입장으로 알려지게되었습니다.

1949 년 아인슈타인은 미국의 호기심 많은 선원에게 편지를 썼습니다. 해군, “당신은 나를 불가지론 자라고 부를 수 있습니다.” 1950 년 그는 다른 특파원에게 다음과 같이 대답했습니다. “하나님에 대한 나의 입장은 불가지론 자의 입장입니다. 삶의 향상과 고상함을위한 도덕 원칙의 가장 중요한 중요성에 대한 생생한 의식은 입법자, 특히 보상과 처벌을 기반으로 일하는 입법자의 생각을 필요로하지 않는다고 확신합니다.” 그런 다음 1952 년 철학자에게 보낸 편지에서 아인슈타인은 솔직히 자신의 단맛없는 의견을 다음과 같이 표현했습니다. “하나님이라는 단어는 나에게 인간의 약점의 표현과 산물에 지나지 않습니다. 성경은 명예 롭지 만 여전히 원시적 인 전설의 모음집입니다. 해석 없음. , 아무리 미묘하더라도 이것을 바꿀 수 있습니다.” 아인슈타인은 유대 민족이 다른 어떤 집단보다 나을 것이 없다고 덧붙였다. “나는 그들에 대해 선택된 것이 아무것도 확인할 수 없습니다.” 그는 모든 종교가 “원시적 인 미신”이라고 말했다.”

그는 신과 종교에 대한 자신이 발표 한 선언과는 달리 사적인 서신으로 그러한 격렬한 논평을 썼습니다. 그래서 아인슈타인은 정말 종교적 이었습니까? 아니면 공개적으로 정치적으로 옳았습니까? 51 세의 나이 인 1930 년에 그가 자신을 “깊은 종교적”이라고 묘사 한 기사가 출판되었습니다. 하지만 당시 그는 세계적인 유명인이되었습니다. 그는 자신이 말한 모든 단어가 분석되고 해석 될 수 있다는 것을 알고있었습니다. 그는 법에 대한 깊은 경이와 경외심을 느꼈기 때문에 자신이 종교적이라고 설명했습니다. 자연의 신비.

그러나 누군가가 종교적이라고 말할 때 일반적으로 의미하는 바는 무엇입니까? 우리가 종교인과 뚜렷하게 연관시키는 대부분의 믿음과 관습은 아인슈타인에 없었습니다. 그는 신의 존재를 부인했습니다. 그는 인간을 돌보며 도덕성에는 신성한 것이 없다고 주장했고, 성경을 믿지 않았고, 종교적 가르침을 믿지 않았으며, 모든 교회와 성전의 권위를 거부했으며, 어떤 회 중에도 속하지 않았습니다. 영혼의 존재, 사후의 삶, 신성한 보상 또는 형벌 그는 자연의 법칙을 중단시키는 기적의 존재를 부인했습니다. 그는 모든 신비주의를 거부했고 자유 의지를 믿지 않았으며 선지자 나 구원자를 믿지 않았습니다. 그는 일을 거부했다 인생의 목표 나 우주의 질서에있어서 그는 종교 의식을 수행하지 않았고기도하지도 않았습니다.

종교의 대부분의 측면을 거부 한 젊은 아인슈타인은 몇 가지 선택권이있었습니다. 그가 종교인이 아니었다거나 대신 종교를 정의 할 다른 방법을 찾으십시오. 그는 후자의 길을 선택했습니다. 과학 분야에서 아인슈타인은 시간, 에너지, 질량, 중력 등의 개념을 재정의하는 전통적인 개념을 재정의함으로써 큰 성공을 거두었습니다. 그래서 그는 종교에 대해서도 똑같은 일을하려고했습니다. 1950 년에 그는 그의 절친한 친구 인 모리스 솔로 바인에게 이렇게 설명했습니다. “나는 인간의 이성에 접근 할 수있는 현실의 합리적 본질에 대한 확신을 위해 ‘종교적’보다 더 좋은 표현을 찾지 못했습니다.”

아인슈타인은 성경, 의식 또는 전통을 받아들이는 대신 자연의 경이로움에 초점을 맞추 었습니다. 아인슈타인이 기른 감정과 태도를 핵심에 포함하도록 종교를 재정의함으로써 아인슈타인은 자신을 매우 종교적인 사람으로 묘사 할 수있었습니다. 예를 들어, 그는 자신을 깊이 종교적이라고 부르지 만기도하지 않았습니다. 따라서 그의 새로운 정의에서기도하지 않는 것은 자연의 법칙을 전적으로 신뢰하는 깊은 종교인의 행위가되었습니다. 그는 한때 Leo Szilard에게 다음과 같이 썼습니다. 하나님 께기도하고 그에게 도움을 구하는 한, 당신은 종교적인 사람이 아닙니다.”

요즘, 좋은 노인 아인슈타인은 불가지론 자였습니다. 저는 그가 매우 종교적이라고 생각하지 않습니다. 비과학적인 비유를 한 것을 용서하십시오. 누군가가 우리에게 피자를 정말 좋아한다고 말했지만 소스를 선호하지 않고 반죽을 싫어하며 치즈에 알레르기가 있으며 토핑을 요청하는 사람은 피자를별로 좋아하지 않는다고 믿습니다. 그런 다음 질문합니다.하지만 피자를 정말 좋아한다고 어떻게 말할 수 있습니까? 그는 대답합니다. “왜냐하면 그 본질에 대해 깊은 감사를 표하고 있기 때문입니다.”

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2008 년 위에 묘사 된 종교 주제에 대한 아인슈타인의 편지는 대중을 놀라게했습니다. 경매에서 Bloomsbury Auctions에서 추정 한 £ 6000-8000 대신 £ 207,000 ($ 404,000)에 판매되었습니다. Alberto Martínez는 여기에서 편지의 일부를 번역합니다.

신이라는 단어는 인간의 약점의 표현과 산물에 지나지 않습니다. 성경은 명예 롭지 만 여전히 원시적 인 전설의 모음집입니다. 아무리 미묘하더라도 해석 할 수는 없습니다. 자연적으로 매우 다양하며 원문과 거의 관련이 없습니다. 저에게 수정되지 않은 유대교는 다른 모든 종교와 마찬가지로 원시적 미신의 화신입니다. 그리고 제가 기꺼이 소속되어 있고 제가 가진 마음가짐을 가진 유대 민족은 친밀감이 깊고, 다른 사람들과 다른 품질이 없습니다. 내 경험에 따르면, 그들은 적어도 힘이 부족하여 최악의 과잉으로부터 그들을 보호하지만 다른 인간 그룹보다 더 나은 것은 없습니다. 따라서 나는 그들에 대해 “선택된”것을 아무것도 확인할 수 없습니다.

전반적으로 당신이 특권적인 지위를 주장하고 두 개의 자부심으로 그것을 지키려고 노력하는 것이 고통 스럽습니다. 남자로서 당신은 다른 유효한 인과 관계로부터 어떤 면제를 주장하고, 유대인 으로서는 일신론에 대한 특권을 주장합니다. 그러나 우리의 훌륭한 스피노자가 처음에 가장 강력한 용어로 말했듯이 제한된 인과 관계는 더 이상 인과 관계가 아닙니다. 자연 종교에 대한 애니미즘 적 해석은 독점을 통해서도 유효하지 않습니다. 이러한 벽으로 인해 우리는 본질적으로 자기기만에 빠지지만 더 높은 도덕성을 추구하는 데 도움이되지 않습니다.

이제 저는 정직하게 우리의 다른 신념을 표현했지만 여전히 중요한 문제에 대해 대부분 동의한다는 확신을 가지고 있습니다. 인간 행동에 대한 평가에서. 프로이트의 관점에서 우리를 구분하는 것은 지적 “지원”과 “합리화”입니다. 그러므로 구체적인 이야기를한다면 서로를 잘 이해할 것이라고 믿습니다.

친절한 감사와 소원을 담아

당신

A. 아인슈타인.