Abbasid (아랍어 : العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn)는 우마 야드 칼리프를 전복시킨 이슬람 제국의 두 번째 수니파 왕조 중 두 번째 인 바그다드의 칼리프에 일반적으로 부여 된 왕조 이름입니다. . 750 년에 우마 야드를 전투에서 격파하고 2 세기 동안 번성했지만, 그들이 만든 터키 군대 인 맘루크의 권력이 부상하면서 서서히 쇠퇴했습니다. 그들의 권력에 대한 주장은 마침내 1258 년 몽골 장군 인 훌라구 칸이 바그다드를 해고하면서 끝났습니다. 그들은 Mamluk Sultans가 그들을 표명 Caliph로 유지했던 이집트의 기지에서 종교 문제에 대한 권위를 계속 주장했습니다. 1517 년, 마지막 압바스 족은 오스만 술탄에게 칭호를 양도했다고합니다. 아바스 왕조의 흔적은 현대의 이라크, 쿠웨이트, 파키스탄 북부 지역에서 여전히 볼 수 있습니다.

8 세기부터 13 세기까지 그리고 어떤 형태로든 16 세기까지 압바스 왕조는 종교적 신앙과 사회적, 정치적 시스템으로서의 이슬람의 통일과 보존. 이 기간 동안 무슬림들이 모든 인간 형태의 정부에 대해 신의 법칙으로 간주하는 것이 확고하게 확립되었고 그 법적인 전통은 그 자체로 성문화되었습니다. 실제로, 법을 해석 할 권리를 주장했지만 본질적으로 광활한 영역에 걸쳐있는 통일감과 공통 행동 강령을 주장하는 현세 지도자와 종교 학자 사이에 권력을위한 투쟁이 종종있었습니다. 무슬림들은 어디에 살든 공통된 세계관을 공유했고 하나님을 기쁘게하고 섬기는 삶의 목적을 이해했습니다. 초기 Abbasids는 Caliphate를 개인 제국으로 취급했던 전임자들과 달리 이슬람을 행정의 중심으로 되돌 렸습니다. 따라서 Abbasids는 인간의 삶 전체가 신성한 인도하에 있고 영적 및 현세 적 측면이 분리되지 않고 통합되어야한다는 이슬람 이상을 재 활성화하는 데 매우 중요한 역할을했습니다. 칼리프 제국이 끝날 무렵 이슬람 담론에서 이성의 사용이 의심스러워졌지만, 이슬람 학자들의 초기 개화는 지식의 모든 영역에 종교적 가치를 불어 넣어 지식이 항상 더 높은 목적에 기여해야한다고 주장했습니다.

Umayyads에 대한 반란

Abbasid 칼리프는 공식적으로 예언자 Muhammad PBUH의 가장 어린 삼촌 중 한 명인 Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-652)에서 내려온 칼리프에 대한 주장을 공식적으로 근거로 삼았습니다. 그들은 Umayyads와 반대되는 선지자의 정당한 상속자라고 자신을 여겼다. Umayyads는 Umayya의 후손이며 Quraish 부족의 Muhammad와는 별개의 일족이었습니다. 그들의 조상 인 Abu Sufyan은 무슬림이되었지만 무함마드의 쓴 적이었습니다.

The Abbasids는 또한 그들의 세속주의, 도덕적 성격 및 일반적인 행정을 공격함으로써 Umayyads와 구별되었습니다. Abbasids는 또한 아랍 문화의 친척 기반 사회 밖에 남아 있었고 우마 야드 제국 내에서 기껏해야 2 등 시민이었던 ”mawali ‘로 알려진 비 아랍 무슬림에게 호소했습니다. 압바스의 증손자 인 무하마드 이븐 알리는 우마르 2 세 무함마드 이븐 알리 통치 기간에 페르시아에있는 예언자 하시 미인의 가족에게 권력을 되찾기위한 캠페인을 시작했습니다.

기간 중 마르 완 2 세의 통치로이 반대는 이브라힘의 반란으로 절정에 이르렀습니다. 이브라힘은 코라 산 지방의 지원을 받아 상당한 성공을 거두었지만 747 년에 체포되어 감옥에서 사망했습니다. 암살 됨). 이 싸움은 Abu al- “Abbas as-Saffah라는 이름으로 알려진 그의 형제 Abdallah에 의해 시작되었습니다. 그는 750 년 Greater Zab River에서 결정적인 승리를 거둔 후 마침내 Umayyads를 분쇄하고 Caliph로 선포되었습니다.

Umayyads가 이슬람 영토를 이슬람 선지자의 대리인이 아닌 황제라고 비난하면서 Abbasids는 반란에 대한 종교적 정당성을 주장하고 “O Muhammad, God of God .” 그들은 나중에 무함마드의 외투를 입고 금요일 기도문을 그의 전통에 대한 충성심의 표시로 남겨 두었습니다. 압바스 족은 무슬림 중 최고가 칼리프로 선택되는 원래 과정을 복원하겠다고 지지자들에게 약속했을 수 있습니다. 왕조 체계를 폐지하십시오. 그들은 또한 남성 삼촌을 통해 무함마드와의 가족 관계가 파티마를 통해 자신을 추적 한 알리의 후손보다 더 합법적이라고 주장함으로써 수니파 이슬람교와 시아파 이슬람교를 화해시키기를 바 랐을 것입니다. Abbasids는 Caliphate가 여성을 통해 전염 될 수 없다는 근거로 이집트의 Fatimids의 경쟁 주장을 거부했습니다. Umayyads에 대한 Abbasids의 반란은 이슬람에서 다수의지지를받은 통치하는 Caliph에 대한 몇 안되는 반란 중 하나입니다.일반적으로 무슬림들은 공동체의 통일을 위해 그가 적어도 외부 적으로 경건하다면 부패한 칼리프에게도 순종하는 것이 더 낫다고 생각했습니다. Caliph를 선택하고 제거하는 것은 모두 깊은 관심사이지만 많은 문헌이 임명 또는 해고 과정보다 Caliph에 필요한 특성에 더 중점을 둡니다.

통합 및 분열

Abbasids는 Umayyads를 전복시키는 페르시아인의 지원에 크게 의존했습니다. Abu al- “Abbas”의 후계자 인 al-Mansur는 수도를 다마스쿠스에서 새로운 도시인 바그다드로 옮겼으며 아랍인이 아닌 무슬림을 법정으로 맞이했습니다. 이것은 아랍과 페르시아 문화를 통합하는 데 도움이되었지만 많은 아랍 지지자들, 특히 우마 야드와의 전쟁에서 그들을 지원했던 코라 사 니아 아랍인들을 소외 시켰습니다.

그들의 지원에있는 이러한 균열은 즉각적인 문제를 야기했습니다. Umayyads는 전원이 꺼졌지만 파괴되지 않았습니다. 다른 모든 사람들이 암살 된 디너 파티의 유일한 생존자 인 Umayyad Caliphate의 유적이 마침내 스페인으로 향했습니다. 그곳에서 그는 Umayyad라고도 불리는 Caliphate를 세웠습니다.

Abbasids는 위에서 언급했듯이 Abbasids가 가족에 의해 합법성을 주장했기 때문에 많은 사람들이 Umayyads와의 전쟁을 지원했던 Shias와 충돌했습니다. 무하마드와의 연결. 일단 권력을 잡은 압바스 족은 수니파 이슬람을 받아 들였고 시아파 신앙에 대한지지를 거부했습니다. 그로 인해 수많은 갈등이 발생하여 786 년 메카에서 봉기가 절정에 이르렀고, 그 후 광범위한 유혈 사태와 많은 시아파가 마그 레브로 날아갔습니다. 생존자들이 이드 리 시드 왕국을 세운 곳. 얼마 지나지 않아 Berber Kharijites는 801 년에 북아프리카에 독립 국가를 세웠습니다.

동시에 Abbasids는 고향에 가까운 도전에 직면했습니다. 비잔틴 제국은 시리아와 아나톨리아에서 압바스 통치와 싸우고있었습니다. Abbasids의 전 지지자들은 북부 페르시아의 Khorosan 주변에 별도의 왕국을 만들기 위해 헤어졌습니다. Harun al-Rashid (786-809)는 개인적인 분쟁으로 Caliphate에 유능한 관리자를 공급 한 페르시아 가족 인 Barmakids를 켜서 이러한 문제를 추가했습니다.

The Mamluks

내부에서 이러한 도전에 직면 한 Abbasids는 대부분 Mamluks로 알려진 터키 노예들로부터 끌려 칼리프 만 충성하는 군대를 만들기로 결정했으며 일부 Slavs와 Berbers도 참여했습니다. 알마 문 (813-833)과 그의 형제이자 후계자 인 알 무타 심 (833-842) 통치 때 만들어진이 세력은 제국의 더 이상의 붕괴를 막았습니다.

그러나 그것은 또한 Abbasid 통치의 궁극적 인 일식으로 이어졌습니다. 이 외국 군대의 창설과 알 무타 심이 바그다드에서 사마라로 수도를 이전함으로써 칼리프와 그들이 통치한다고 주장하는 사람들 사이에 분열이 생겼습니다. 또한 Mamluk의 힘은 Al-Radi (934-941)가 대부분의 왕실 기능을 Mahommed bin Raik에게 넘겨 줄 때까지 꾸준히 성장했습니다. 다음 해에 시아파 인 Buyids는 바그다드를 장악하고 1 세기 이상 이라크 중앙을 통치 한 뒤 셀주크 투르크족에 의해 전복되었습니다. 같은 기간에 또 다른 시아파 왕조 인 함다 니드가 이라크 북부의 권력은 시아파의 영향력을 엄청나게 확장 시켰습니다. 그 과정에서 아바스 칼리프는 일인자에 지나지 않았습니다. 그러나 그들은 계속해서 합법성 인증서와 칭호를 술탄에 수여했습니다. 칼리프가 그들에게 위임 한 이론)과 그들에 대한 충성 맹세는 금요일기도 중에 낭송되었습니다. 페르시아의 샤의 수행을 따라, Abbasids는 베일 (hijab) 뒤에 방문객을 받아들이고 신비로 사무실을 둘러싸 기 시작했습니다. . 그들의 시간적 권위가 쇠퇴함에 따라이 신비는 더욱 커졌습니다.

아바스 왕조에서 배우기

Julian Köchert의 Harun al-Rashid 수신 그림 샤를 마뉴 대표단은 각 영역 간의 외교적 접촉을 보여줍니다.

하룬 알-라시드 (786-809)의 통치와 그의 후계자들은 위대한 지적 성취의 시대를 육성했습니다. 이 시대는 이슬람 문명의 황금기라고 알려져 있습니다. 바그다드는 평화의 도시로 알려졌습니다. 대부분 이것은 합법성에 대한 주장의 일환으로 아랍 문화의 우월성 주장에 의존 한 우마 야드 정권을 훼손한 분열주의 세력과 비 아랍 무슬림의지지를 환영하는 Abbasids “의 결과였다. 인기있는 아라비안 나이트는 Harun al-Rashid의 통치를 배경으로이 기간 동안 사람들의 삶이 어떠했는지를 알려줍니다.이 이야기에서는 남성과 여성이 주도권을 갖고 텍스트가 이슬람 역사에 대한 남성 중심의 공식적인 설명에 대한 페미니스트 대안.제국은 코끼리를 선물로 보낸 최초의 신성 로마 황제로부터 외교 사절단을받은 하룬 아래에서 가장 큰 지리적 한계에 도달했습니다.

이슬람 통치하에 살고있는 수많은 중세 사상가와 과학자 , 그들 중 많은 비 무슬림 또는 이단 무슬림은 그리스 문학과 그리스어, 힌두교 및 기타 이슬람 이전 지식을 기독교 서부로 전달하는 데 역할을했습니다. 그들은 기독교 유럽에서 아리스토텔레스를 알리는데 기여했습니다. 또한이 기간에는 유클리드와 클라우디우스 프톨레마이오스의 지식과 같은 알렉산드리아의 수학, 기하학적, 천문학 지식의 상당 부분이 회복되었습니다. 이러한 복구 된 수학적 방법은 나중에 다른 이슬람 학자, 특히 Al-Biruni와 Abu Nasr Mansur에 의해 향상되고 개발되었습니다. 그는 코사인 규칙을 처음으로 도출하여 구형 기하학에 적용한 것으로 생각됩니다.

3 사변적 사상가 인 페르시아인 알-킨디, 알-파라 비, 아비 센나는 아리스토텔레스주의와 신 플라톤주의를 이슬람을 통해 도입 된 다른 사상과 결합했습니다. 신학 적 논쟁도 일어났습니다. 중요한 논쟁에는 인간의 자유 의지 대 예정, 코란의 창조되거나 창조되지 않은 본성, 신과 신의 속성 사이의 관계가 포함됩니다. 정치적 이해 관계도 여기에 포함되었습니다. 자유 의지를지지하고 꾸란을 창조 한 사람들 (무타 잘 리파)은 인간의 이성에 더 많은 범위를 부여했습니다. 이것은 무타 잘 리인 (813-847)을 지원 한 여러 칼리프에게 호소했습니다. 아부 알-하산 빈 이스마의 이름을 딴 아샤 르족 ” 창조되지 않은 꾸란을지지한다고 주장한 el al-Ash “ari (873-935)는”계시 “와 무함마드의 전통에 더 많은 범위를 부여했다 (순 나는 칼리프보다 더 큰 권위를 가졌고 칼리프가 아바스 시대 초기에도 하디스 (순 나를 구성하는 무하마드의 말과 행위)를 수집하고 수니파 법학의 4 개 법학 학교를 설립했다. 아마드 이븐 한발 (780- 855)의 이름을 따서 Hanbali School의 이름을 딴 것은 종교 재판 (Mihna) (833-848)을 선동 한 Al-Ma “mun 아래 투옥 된 위대한 전통 주의자였다. Al-Ma “mun은 그리스 철학의 작품을 아랍어로 번역하는 것을 후원했습니다. Asharites는 승리했고 대부분의 무슬림은 이제 혁신이 아닌 4 개 학교 설립자의 판결을 따르는 것이 그들의 의무라고 주장했습니다. 칼리프조차도 법을 만든 사람이 아니라 법의 지배를 받는다는 원칙. 실제로는 이론상 권력을 위임 한 칼리프와 술탄은 법을 보호하는 임무를 맡았고 법령의 형태로 그렇게 할 수 있었다. 따라서 실제로는 현세 지도자와 법을 해석하는 일로 간주하는 사람들 사이에 종종 경쟁이있었습니다. 시간 통치자는 법학 교육을받지 않았기 때문에 법의 최우선입니다. 전문적인 종교-법률 학자들에게 많은 권한을 부여했고, 위의 철학자들이 이성에 대해 부여한 높은 가치, 특히 아리스토텔레스를 끌어 들여 계시를 중복 시켰다는 비난을 불러 일으켰습니다. 일부는 이슬람에서 합리주의 철학의 종말을 나타냅니다. Al-Ghazali (1058-1111)는 이슬람에 립 서비스 만 지불 한 철학자들을 둥글게 비판했습니다. 일부 사람들은 Averroes (Ibn Rushd) (1126- 1198)의 작업이 모든 사람이 공유하는 것은 아니지만 현대까지 이슬람에서 신학적이고 철학적 인 사상의 마지막 위대한 예라고 생각합니다.

The 칼리프의 끝

훌라구 칸은 1258 년 2 월 10 일 바그다드를 해고하여 엄청난 인명 피해를 입혔습니다. 바그다드의 마지막 통치 아바스 칼리프 인 알 무 스타 심은 1258 년 2 월 20 일에 처형되었습니다. 무타와 킬 III. 그는 맘루크 족을 물리 친 셀림 1 세에 의해 콘스탄티노플에 포로로 끌려 갔고 알 무타와 킬이 칼리프의 칭호와 존엄성을 양도했다고 주장했습니다.

바그다드의 아바 시드 칼리프

카이로의 Abbasid Caliphs

모든 링크는 2019 년 10 월 12 일에 검색되었습니다.

• Abbasid Caliphate Encyclopaedia Iranica