기독교의 은총
개신교 개혁은 중세 후기 가톨릭 신학에서 이해 된 은총과 공덕의 개념에 반작용했습니다.
루터와 루터 신학 편집
Martin Luther가 1517 년 비텐 베르크의 교회 문에 95 편의 논문을 게시 한 것은 중세 교회의 영구 성사주의와 재무 교리의 직접적인 결과입니다.이 행위는 다음과 같이 승인 된 Johann Tetzel의 도착으로 촉발되었습니다. 바티칸이 면죄부를 판다.
이러한 면죄부의 효과는 교황 클레멘트 6 세가 선포 한 은총의 보물에 대한 교리에 근거했습니다. 이론은 경건한 행위로 얻은 공덕이 신자들을 증가시킬 수 있다는 것입니다. 거룩하게하는 은혜의 저장고. 교회에주는 선물은 경건한 행위였습니다. 더욱이 교회는 신자들이 하늘에 들어가는 데 필요한 것 이상으로 은혜로 가득 찬 보물을 가지고있었습니다. 교회는 땅의 금을 대가로 잉여금의 일부를 기꺼이 나누었습니다. 마틴 루터는이 관행에 대한 분노가 그에게 구원의 구입을 포함하는 것처럼 보였고, 제임스의 것과는 반대로 바울의 은혜의 비전을 향해 진자를 다시 돌리기 시작했습니다.
루터는 가르쳤습니다. 인간은 하나님의 공의 앞에 무력하고 탄원하지 않았고, 그들의 경건한 행위는 그의 무한한 거룩 하심 전에는 완전히 부적절했습니다. 하나님은 자비 롭지 않고 공의로 우시고 모두가 지옥에 갈 것이기 때문입니다. , 지옥에 갈 자격이 있습니다. 우리 자신의 노력으로 구원을 얻을 수 없다는 것은 우리의 최선의 의도조차도 우리의 죄성에 오염되어 있음을 시사합니다.이 교리는 때로 칼빈주의와 그 친척에서 파생 된 용어 인 완전 타락이라고 불립니다.
사람이 구원받는 것은 오직 믿음 (솔라)과 은총 (솔라 감사)으로 구원받는 것입니다. 선한 행위는 신자들이 구주에 대한 감사로 착수해야하는 것이지만 구원에 충분하지 않습니다. 누구에게나 구원을 얻으십시오. m은 루터의 구속 교리에서 “공로”라는 개념에 대한 것입니다. (그러나 하늘에서 구속받은 자에게는 어느 정도의 보상이있을 수 있습니다.) 오직 얻지 못하고 공로하지 않은 하나님의 은혜 만이 누구를 구원 할 수 있습니다. 아무도 하나님의 은혜에 대한 권리를 주장 할 수 없으며, 그의 관대함으로 만 구원이 가능합니다.
신자들이 철수 할 수있는 은혜의 보물과는 반대로, 루터교에서는 구원은 영적 파산의 선언이되는데, 참회 자들은 자신의 자원이 부족하다는 것을 인정하고 그들을 구원하기 위해 하나님만을 신뢰합니다. 법적 정당화에 대한 아우구스티누스의 염려를 구원의 기본 은유로 받아들이는 신자들은 그렇게 많이 의롭게되지 않습니다. 루터교에서 그리스도의 의로움으로 덮혀있는 것으로 간주됩니다. 자신을 의롭게 만들 수있는 능력이 없음을 인정하면 예수 께서 이미 피로 그 값을 치르 셨기 때문에 그들의 죄에 대한 형벌이 면제됩니다. 그의의는 믿는 자들에게 주어집니다. 그래서 그에게 속합니다.
칼빈과 개혁 신학 편집
칼빈과 루터는 자유 의지가 그들에 따르면 거부 할 수없는 하나님의 은혜와 협력하지 않는다고 믿었습니다. ed (monergism 참조). Lutheran Augsburg Confession은 침례에 대해 이렇게 말합니다. “루터교 인들은 구원이 필요하며 침례를 통해 하나님의 은총이 제공되며, 침례를 통해 하나님 께 바쳐진 아이들은 침례를 받아야한다고 가르칩니다. 프랑스 개혁 가인 존 칼빈은 1536 년에 그의 체계적인 기독교 종교 연구소에서 이러한 아우구스티누스 주제를 확장하고 더욱 발전 시켰습니다.
칼빈주의의 논리적 구조는 종종 두문자어로 표현됩니다.이 다섯 가지 범주는 그렇지 않습니다. 칼빈주의 전체를 포함합니다. 그들은 단순히 그 중심적이고 결정적인 교리를 캡슐화합니다.
- 완전 무능력 (전체 무능력이라고도하며 인간을 노예로 삼았다는 원죄에 대한 강력한 교리와 불가분의 관계가 있음) 완전하게)
- 무조건적인 선택
- 제한된 속죄 (확정 속죄 또는 특정 구속이라고도 함)
- 거절 할 수없는 은혜
- 인내 성도 (구어 적으로 “한 번 구원받은 사람은 “항상 구원 받았다.”또는 개혁주의 침례교 나 엄격한 침례교와 비 칼빈주의 일반 침례교 사이에서 뚜렷한 방식으로 해석되는 것처럼 영원한 안전)
구원받을 사람을 하나님 께서 미리 정하신 개념은 일반적으로 예정이라고합니다. 칼빈주의 특유의 예정 개념 인 “이중 예정”(제한된 속죄와 함께)은이 교리의 가장 논란이 많은 표현입니다. 개혁주의 신학에 따르면, 그리스도 복음의 “좋은 소식”은 하나님 께서 성령 께서 믿게하신 사람들에게 구원의 선물을 기꺼이 주셨다는 것입니다. 그가 어떤 사람들 ( “선출 된”개인들)에게 자유로이 부여한 것을 그는 다른 사람들 ( “복제하는”개인들)에게서 보류합니다.
칼빈은 신자들이 실제로 그들을 구원하실 것이라는 확신을 신자들에게 제공하고자했습니다. 그의 가르침은 성도들의 인내에 대한 교리로 알려지게 된 것을 암시하며, 하나님이 실제로 자신의 선택자인 사람들을 구원하실 것이라는 개념을 암시했습니다. 인간 영혼의 실제 지위와 궁극적 인 상태는 신을 제외하고는 알 수 없었다. 특히 청교도들이 추구해야 할 경험으로 선택에 대한 확신이 엄격하게 눌려 졌을 때, 이것은 개신교가 추구했던 것처럼 엄격한 율법주의로 이어졌다. 남자들은 자신이 삶의 눈에 띄는 행위-의에 의해 선택되었다는 것을 보여주기를 열망했기 때문에 거부했습니다.
개혁 신학의 상대적으로 급진적 인 입장은 로마 카톨릭과 루터교 모두로부터 강한 반응을 불러 일으켰습니다.
1618 년 제임스 아르미니우스는 칼빈의 신학을 떠나 칼빈주의의 불변하고 숨겨져있는 영원한 칙령과는 반대로 구원에 대한 인간의 자유 의지와 책임을 재확인하려는 반대 입장을 제시했습니다. 하나님의 은혜는 모든 사람에게 미리 주어졌고 모든 사람은 복음의 부르심에 저항 할 진정한 선택권이 있다고 가르쳤다. 신자가 한때 진정으로 소유했던 구원을 잃어 버리고 믿음을 포기하는 것은 가능합니다. 이러한 입장은 아르 미니 안주의로 알려지게되었습니다. 칼빈주의 개혁 교회와 관련하여 그들은 Dort 총회 (1618–1619)에서 단호하게 거부 당했고 아르미 니안 목사들은 네덜란드에서 추방당했습니다.
Wesley와 Arminian 신학 편집
나중에 John Wesley는 또한 칼빈주의 예정론의 교리를 거부했습니다. 주제에 대한 그의 가장 포괄적 인 선언은 1740 년 브리스톨에서 설교 한 그의 설교 “자유 은혜”였습니다. 웨슬리의 입장에서 그리스도를 받아들이고 회개하는 신자는 자신의 의지로 “자신을 의롭게 만드는”것이 아닙니다. 구원을 위해 하나님의 은혜에 대한 그의 의존을 바꾸는 것처럼 믿음과 회개는 오히려 하나님이 그들을 의롭게 만들 것이라는 신자의 신뢰입니다. 웨슬리는 문제에 대한 해결책으로 선행 은총을 호소하면서 하나님은 구원의 초기 움직임을하시지 만 인간은 하나님의 은혜로운 주도권에 자유롭게 반응하거나 거부 할 수 있다고 말했습니다.
존 웨슬리는 하나님이 제공하신다고 믿었습니다. 세 종류의 신성한 은총 :
- 선천적 은총은 태어날 때부터 타고난 것입니다. “Prevenient”는 “앞으로 온다”를 의미합니다. Wesley는 인류가 완전히 “타락했다”는 것을 믿지 않았습니다. 그는 모든 사람이 태어 났다고 믿었습니다. 어느 정도의 신성한 은총 – 개인이 하나님의 칭의의 은총을 인식하고 받아 들일 수있을 정도로 충분합니다.
- 오늘날 은총을 정당화하는 것은 “개종”또는 “거듭남”이라고하는 것입니다. 하나님의 의롭게하는 은혜는 “그리스도 안에서 새 생명”을 가져다줍니다. 웨슬리는 사람들이 선택의 자유를 가지고 있다고 믿었습니다. 하나님의 의화하는 은혜를 받아들이거나 거부 할 수 있습니다. 웨슬리는 자신의 칭의의 은혜라는 용어를 “우리의 구원이 오는 하나님의 은혜 또는 사랑은 모두에게 자유롭고 모든 사람에게 자유 롭습니다.”라고 정의했습니다.
- 지속적인 은혜. 웨슬리는 하나님의 은총을 받아 들인 후 사람은 완전성을 향한 하나님의지지하는 은총 안에서 나아가 야한다고 믿었다. 웨슬리는 “신자의 영원한 안전”을 믿지 않았습니다. 그는 사람들이 “은혜에서 떨어질”또는 “후퇴”하게 만드는 잘못된 (죄악 한) 선택을 할 수 있다고 믿었습니다. 그는 하나님의 구원을 주장한 다음 정체되거나, 고의적으로 죄를 짓는 것으로 돌아가거나, 그리스도를 따르는 증거 (열매)를 생산하지 않는 것만으로는 충분하지 않다고 말했습니다. 웨슬리는 기독교 신자들이 웨슬리가 말하는 “은혜의 수단”에 참여해야한다고 가르쳤습니다. 그리고 하나님의 지속적인 은혜의 도움으로 그리스도인의 삶에서 계속 성장합니다.
칼빈주의에 대한 웨슬리의 반대는 아르미니우스보다 더 성공적이었습니다. “특히 아르 미니 안주의가 복음주의 개신교의 지배적 인 사회학 학교가 될 미국에서, 주로 대중 설교를 통해 전파 되었기 때문입니다. 일련의 Great Awakenings에서. 청교도 칼빈주의에 뿌리를 둔 뉴 잉글랜드의 교회들은 칼빈 주의적 뿌리를 거부하고 웨슬리의 아르 미니 아주의 표현을 받아들이거나 그들의 역사적 교리를 전적으로 전복하여 소시 니아주의 또는 자유주의 신학으로 떠나는 경향이있었습니다. 존 웨슬리는 영향력있는 네덜란드 신학자 Jacobus Arminius (1560-1609) 후자의 작업은 Wesley에 직접적인 영향을주지 않았습니다. 그러나 그는 그의 추종자들이 그들의 칼빈주의 신학 적 반대자들과지지하는 복음주의의 종류를 구별하기 위해 “아르 미니 안주의”라는 용어를 선택했다. 많은 사람들이 웨슬리 신학의 가장 정확한 용어를 “복음 주의적 아르 미니 안주의”라고 생각했습니다. 그것은 감리교 회의 표준적인 가르침으로 남아 있으며, 선행 은총의 교리는 여전히 감리교의 가장 중요한 교리 중 하나입니다. : p.100
개신교 개혁과 교회론 편집
루터교, 칼빈 주의자, 아르미 니안 신학의 세 가지 주요 신학 파 모두의 개신교는 성취 된 구원 사업에서 하나님의 주도권을 강조합니다. 이 용어들은 체계의 차이에 따라 다르게 이해 되기는하지만, 오직 믿음을 통해서만 은혜에 의해서만 – 비록이 용어들은 체계의 차이에 따라 다르게 이해됩니다. 그러나 은혜에 관한 개신교의 가르침은 다음과 같은 질문을 제시합니다 : 은혜의 사업에서 교회의 역할은 무엇입니까? ? 그러한 종교 개혁 교회들은 구원은 일반적으로 보이는 교회 밖에서 발견되지 않는다고 가르쳤지만, 구원에 필요한 것으로 회심의 경험이 점점 더 강조됨에 따라 Sola fide는 개인과 예수와의 관계가 있음을 암시하기 시작했습니다. 강렬하게 개인; 우리는 하나님 앞에 홀로 서 있습니다. 개신교 인들은 사람들이 그리스도의 속죄에 대한 믿음에 의해서만 결정적으로 구원을 받는다는 것을 받아들이 기 때문에, 그들은 종종 교회 회원으로서 그들에게 복음의 약속을 적용하는 성사보다 그 메시지를 설교하는 것에 더 많은 순위를두고 있습니다. 설교는 성체를 대신합니다. 기독교 예배의 중심 행위 : 교회의 권위는 설교하는 메시지에서 비롯되며 사실상 성례전을 배제한 것입니다. 이것은 종종 교회 앞쪽에있는 강단과 제단의 배열에 반영됩니다. 설교가 더욱 중요 해짐에 따라 강단은 측면에서 중앙으로 이동하고 성체 제단은 작은 커피 테이블 크기로 축소되거나 완전히 제거됩니다.
고전적인 칼빈주의는 성례전이 성사라고 가르칩니다. “은혜 언약의 표징과 인장”과 “유효한 구원의 수단”, 그리고 루터교는 새 생명, 믿음, 그리스도와의 연합이 성사를 통해 일하는 성령에 의해 허락된다고 가르칩니다. 그러나 개신교 세계의 많은 부분에서 성례전은 루터 (그리고 약간 덜한 칼빈)가 그들에게 부여한 중요성을 크게 상실했습니다. 이것은 AD 311 년 북아프리카의 Donatists에서도 볼 수 있었던 Anabaptists의 아이디어의 영향으로 일어 났고, 이러한 아이디어는 Congregationalist와 Baptist 운동을 통해 칼빈 주의자들에게, 그리고 Pietism을 통해 루터교 인들에게 퍼졌습니다. 19 세기 중반 이후의 Pietist 운동에 반대).
성례가 강조되지 않는 곳에서는 성경에서 요구하는 예배 행위 인 “의례”가되지만 그 효과는 자발적인 사람에게만 제한됩니다. 예배자의 영혼에 미치는 영향.이 믿음은 그리스도인 공동체의 회원 자격의 표시로 유아가 아닌 성인 신자들에게 주어진 세례의 침례와 재 침례 관습에서 표현됩니다. 그들의 믿음을 고백했습니다. 이러한 의식은 결코 행위의 의로 간주되지 않습니다. 그러한 생각에 비추어 해석되는 의식은 전혀 구원을 가져다주지 않으며 그 수행이 죄 사함을 가져다 주지도 않습니다. 신자가 믿음으로받은 용서는 침례에 의해 효과적으로 적용되는 것이 아니라 단순히 묘사 된 것입니다. 그리스도 안에서의 구원과 참여는 성체 성사에 의해 기념되는 것이 아니라 ( “이것은 주님의 만찬과 세례에서 그리스도인이 죄에 대한 죽음과 그리스도 안에서 살아있는 것으로 묘사하는 세례에서”나를 기념하는 것입니다) 기념합니다. 침례교 교회는 예배와 교제를 위해 모이고 그리스도가 그들을 위해하신 일을 기억하는 그리스도 예수를 믿는 참된 신자들의 모임이됩니다.