ESSENES. Essenes는 유대인 역사의 하 스모 니아 시대와 로마 시대 (기원전 150 ~ 74 년경)에 유대인의 종파였습니다. 이 그룹은 경건함과 독특한 신학으로 유명했습니다. Essenes는 그리스어로 Essenoi 또는 Essaioi로 알려졌습니다. 이름의 어원과 관련하여 시리아 어 ḥaseʾ ( “경건한”), Aramaic asayyaʾ ( “치유 자”), 그리스어 hosios ( “거룩한”), 히브리어 ḥashaʾim ( “침묵 한 사람”)에서 파생 된 여러 가지 제안이있었습니다. . 어원에 대한 많은 제안이 있었고 학술적으로 합의 된 바가 없다는 바로 그 사실은 그 용어의 파생이 확실하게 확립 될 수 없음을 보여줍니다. 많은 학자들이이 종파의 저술로 여기는 사해 두루마리 나 랍비 문학 (탈무드와 미라 심)에는 히브리어 동족이 나타나지 않습니다. 르네상스 시대에 Philo Judaeus (d. 45–50 ce)와 Josephus Flavius (d. 100 ce?)의 유대인 재발견에서만 히브리어 issiyyim (Essenes)이 만들어졌습니다.

역사적 출처

역사적 출처

20 세기까지 Essenes는 그리스 출처에서만 알려졌습니다. Philo는 Hypothetica (11.1–18) 및 Every Good Man Is Free (12.75–13.91)에서 두 번 설명합니다. 이 두 기록은 모두 50 세에 의해 작성되었으며 차례로 공통의 이전 출처를 사용했습니다. (Philo는 또한 On the Contemplative Life에서 Therapeutae라는 유사한 종파를 설명했습니다.)

Josephus는 여러 권의 책에서 Essenes를 설명합니다. 기원 75 ~ 79 년경에 쓰여진 유대인 전쟁에는 자세한 설명이 있습니다 (2.119 ~ 161). 유대인 고대 유물에는 더 짧은 설명이 포함되어 있습니다 (18.18–22). 서기 100 년경에 쓰여진 자서전에서 Josephus는 어린 시절에 다른 유대 종파 중에서 Essenes를 조사했다고 말합니다 (The Life 2.9-11). Essenes에 대한 흩어져있는 언급은 Josephus의 작품의 다른 곳에서 발생합니다.

Pliny the Elder는 자신의 Natural History (5.73)에서 Essenes에 대해 서기 77 년에 완성했습니다. 3 세기 주교 인 Hippolytus가 쓴 것으로 간주되는 Philosophumena (9.18 ~ 30)에는 부분적으로 Josephus가 사용했던 더 이상 존재하지 않는 출처에서 가져온 Essenes에 대한 설명이 포함되어 있습니다.

1947 년 쿰란에서 사해 두루마리가 발견 된 이래로 필로와 요세푸스가 묘사 한 에세 네스와 두루마리 종파를 식별하는 합의가 발전했습니다. 이 견해는 많은 학자들이 쿰란 두루마리에 비추어 에세 네를 설명하는 그리스 텍스트와 그리스 텍스트에 비추어 두루마리를 해석하도록 이끌었지만, 쿰란 두루마리에는 에세 네라는 용어가 없습니다. 이러한 방법 론적 함정을 피하기 위해 에세 네파에 대한 증거를 먼저 제시 한 다음 사해 두루마리의 말뭉치와 비교합니다.

역사

의 기원에 대한 해결책은 없습니다. 에센주의는 사용 가능한 출처에서 나타날 가능성이 있습니다. 이란과 헬레니즘의 영향에 대한 제안은 가능하지만 문서화 할 수는 없습니다.

Josephus (Antiquities 13.171–173)는 하스 모니 아인 Jonathan의 통치 (기원전 161–143 / 2 년)에 대한 그의 설명에서 Essenes를 처음 언급합니다. ). 그곳에서 그는 바리새인, 사두개인, 에세 네인에 대해 간략하게 설명합니다. 그는 자신이 1 세기 중반에 “개인적 경험”(Life 2.10-11)을 통해 3 분파를 알고 있다고 주장합니다. 그런 다음 그는 기원전 104 년과 103 년에 유다 아리스토 불로 1 세의 통치 기간에 제자들에게 점술을 가르치고 있던 에센의 선지자 인 유다를 언급합니다 (고대 물 13.311 ~ 313). 헤롯은 요세푸스 (또는 그의 출처)의 관점에서 에세 네 메나 헴이 헤롯의 긴 통치를 예고했기 때문에 에세 네인들이 충성 맹세를하지 못하도록 변명했다 (고대 15.371 ~ 378). 에센 시므온 (Simeon the Essene)은 헤롯의 아들이자 유다 민족 지인 아르 켈 라오스의 끔찍한 상황을 예견했다 (기원전 4 ~ 6 년, 고대 유물 17.345 ~ 348); 분명히 Essenes는 미래에 대한 예측으로 유명했습니다.

John the Essene은 기원 66-74 년에 로마에 대한 대 반란 (전쟁 2.567)에서 유대인 장군 중 한 명이었습니다. Josephus는 Essenes가 대 반란 동안 로마인들에 의해 고문 당했다고 말한다 (2.152-153 전쟁). 이것은 로마인과의 전쟁에 더 많이 참여했음을 나타낼 수 있습니다. 예루살렘 남쪽 벽을 통과하는 입구는 “에세 네의 문”(전쟁 5.145)이라고 불렸다. 기원 66 ~ 74 년에 로마에 대한 반란이 실패한 후 유대 지방이 파괴됨에 따라 Essenes는 역사의 무대에서 사라졌습니다.

The Essene Way of Life

필로와 요세푸스의 증언에 따르면 약 4 천 명의 에세 네가 있었다. 그들은 대도시를 피했다는 증거가 있지만 팔레스타인 전역의 지역 사회에 흩어져 있었던 것 같습니다. 플리 니에 따르면, 사해 서쪽 해안에있는 여리고와 에인 게디 사이에 에센 정착촌이 있었다고합니다.이 설명은 많은 학자들이 사해 해안에서 도서관이 발견 된 쿰란 종파가 필로와 요세푸스의 에세 네와 동일시됨을 나타내는 것으로 받아 들였습니다.

회원 및 입회

성인 남성 만이 에센 종파에 들어갈 수 있습니다. 소식통은 Essenes의 결혼과 금욕 모두에 대해 이야기합니다. 결혼 한 Essenes의 경우 정회원이 여성에게 확대되지 않았다고 가정 할 수 있습니다. 오히려 그들의 지위는 회원의 아내 또는 딸로 결정되었습니다. 아이들은 지역 사회의 방식으로 교육을 받았습니다.

Essenes는 복종이 요구되는 공무원 아래 조직되었습니다. 위반 한 회원은 100 명의 Essene 법원에 의해 커뮤니티에서 추방 될 수 있습니다. 야심 찬 회원은 손도끼, 앞치마, 흰색 옷의 세 가지 항목을 받았으며 1 년 동안의 보호 관찰을 포함하는 상세한 입회 절차를 거쳐야했습니다. 이니셔티브는 의식 재계를받을 자격이있었습니다. 그 후, 그는 추가로 2 년의 집행 유예를 받아야했고, 그 후 그는 Essenes가 허용 한 유일한 맹세 인 맹세를하게되었습니다. 이 맹세에서 후보자는 신에 대한 경건, 인간에 대한 정의, 동료 에센 인들과의 정직, 종파의 가르침의 적절한 전달, 종파의 교리가 외부인으로부터 보호되는 비밀의 보존에 자신을 묶었습니다. 비밀로해야 할 가르침 중에는 천사의 이름에 관한 에세 네족의 전통이있었습니다. 후보자는 이제 종파의 공동 식사에 참여할 수 있었고 본격적인 회원이었습니다.

사회 제도

Essenes는 재산 공동체를 실천했습니다. 입회하자마자 신입 회원들은 자신의 재산을 그룹에 넘겨 주었고, 선출 된 공무원들이 모두의 이익을 위해 관리했습니다. 따라서 모든 구성원은 부자와 가난한 사람을 구분하지 않고 동등하게 부를 공유했습니다. 회원들은 농업과 무역을 포함한 다양한 직업을 통해 그룹의 수입을 얻었습니다. (Essenes는 상업과 무기 제조를 피했습니다.) 모든 수입은 공무원들에게 넘겨졌고, 그 공무원들은 필수품을 구입하고 지역 사회의 노인이나 질병을 돌보기 위해 자금을 분배했습니다. 또한 Essenes는 전국에 자선 단체를 기부했으며, 대부분은 그룹 외부인에게 기부했습니다. 여행하는 회원들은 각 도시의 특별 장교들이 돌 보았습니다.

Essenes의 특징은 식사와 음주 습관, 옷, 그리고 그들이 그렇게했다는 사실에서 입증 된 바와 같이 그들의 절제와 사치 회피였습니다. 그레코-로마 시대의 유대인들 사이에서 흔히 볼 수있는 관습 인 기름으로 스스로 기름을 바르지 마십시오. 그들에게 부는 삶의 필수품을 제공하는 수단 일뿐이었습니다. 이 금욕주의는 또한 금욕적인 에센 인들 사이에서도 나타났습니다. 반면에 많은 경우이 독신은 자녀를 낳은 후에 시작되어 절대적이지 않은 것으로 보입니다.

종교 생활

The Essenes 예루살렘 성전과 양가적인 관계를 가졌습니다. 그들은 자원 봉사를 성전에 보냈지 만 그곳에서 희생 예배에는 참여하지 않았습니다.

종파의 성원들은기도로 하루를 시작했습니다. 기도 후에 그들은 직업에서 일했습니다. 나중에 그들은 정화 의식과 제사장들이 준비한 공동 식사를 위해 모였으며 특별한 옷을 입고 먹었습니다. 멤버들이 조용히 식탁에 자리를 잡은 후 제빵사와 요리사는 각자의 지위에 따라 음식을 나눠 주었다. 한 신부가 식사 전후에 짧은기도를 낭송했습니다. 그 후 지역 사회는 다시 일터로 돌아와 저녁에 또 다시 모여 식사를했습니다. 해가 질 때 그들은 하나님 께기도를 낭송했습니다. (일부 학자들이 Essenes의 관점에서 볼 때 이러한기도는 태양을 향한 것이 될 수 없습니다. “”유대인의 기본 신학, 즉 하나님에 대한 성경적 개념에 대한 긴밀한 고수.)

의례 적 순결은 공동 식사 전에 재계가 필요했을뿐만 아니라, 자신을 구제하거나 비회원이나 초심자와 접촉 한 후에도 행해졌습니다. 회원들은 자연 기능에주의를 기울이고 목욕과 욕설에 매우주의를 기울였습니다. Essenes는 흰색 옷을 입는 데 익숙했고 겸손의 규칙이 매우 중요했습니다.

신학

Essenes는 절대 예정을 믿었다 고합니다. 아마도이 교리와 관련된 것은 그들의 선물이었습니다. Josephus는 Essenes가 그들의 예언에서 거의 오류가 없다고 주장합니다. lly. 그들은 안식일을 지킬 때 매우 엄격했습니다. 그들의 가르침은 회원들이 세심한주의를 기울여 전달해야한다는 책에 기록되었습니다.Essenes는 약용 뿌리와 돌의 속성에 대한 전문가였으며, 고대 기록에서 유래했다고 주장하는 치유력을 가지고있었습니다.

Essenes의 교리 중 가장 주목할만한 것은 Essenes의 불멸성에 대한 믿음이었습니다. 영혼. Josephus에 따르면, 그들은 헬레니즘 기원의 개념 인 죽음 후에 영혼 만이 살아남 았다고 믿었습니다. 그러나 Philosophumena (c. 225, 일반적으로 로마의 Hippolytus에 기인)에 따르면 Essenes는 시체도 살아남 았으며 결국 부활 할 것이라고 믿었습니다.

사해 두루마리

사해 두루마리가 발견 된 이래 대다수의 학자들은이 문서들이 쿰란에 정착 한 에세 네인의 도서관이라고 생각했습니다. 사실, 그리스 자료에 의해 묘사 된 종파와 쿰란의 두루마리의 자리 사이에는 많은 유사점이 존재합니다. 두 그룹 모두에 대해 유사한 입회식이 존재하지만, 고전적 출처에 설명 된 절차는 쿰란 텍스트의 절차와 일부 측면에서 다릅니다. Essenes는 정기적으로 공동 식사를 먹은 것 같습니다. 그러나 쿰란 본문은 가끔 공동 식사만을 계획하고 있습니다. Essenes의 경우 모든 재산이 공동으로 소유되었지만 Qumran에서는 개인 소유가 우세했으며 재산의 사용 만이 일반적이었습니다. Essene의 의식 순결에 대한 의식은 쿰란과 유사했지만이시기의 종파들 사이에서 드물지 않았습니다.

이 두 그룹을 식별하는 데있어 가장 큰 약점은 Essene이라는 단어 또는 그에 상응하는 단어가 있다는 사실입니다. 쿰란 두루마리에는 존재하지 않습니다. 또한 텍스트에는 작은 불일치가 많습니다. 에세 네인이 사해 종파에 대한 묵시적인 꿈을 가졌다는 증거는 없습니다. 또한 다음과 같은 태양 월 달력을 고수했는지 여부도 알려져 있지 않습니다. 학자들은 일반적으로 고전적 출처, 특히 요세푸스가 그리스어를 사용하는 청중을 염두에두고 작성되었으므로 그러한 독자들이 이해할 수있는 용어로 종파를 설명했다고 말함으로써 이러한 사소한 차이를 설명합니다. .

실제로 에세 네가 사해 두루마리의 종파와 동일시된다면, 쿰란 증거를 사용하여 고전적 출처에서 파생 된 그림을 채울 수 있습니다. 그렇지 않은 경우 학자들은 하 v e는 비슷한 가르침과 비슷한 삶의 방식을 가진 두 종파로 간주합니다. 사실 제 2 영연방 시대의 팔레스타인은 다양한 종파와 운동으로 가득 차 있었으며, 각 종파와 운동은 시대의 종교적 발효에 기여했습니다.

유대교와 기독교

Essenes에도 불구하고 신약 성서 어디에도 언급되지 않은 어떤 유사점은 초기 기독교에 대한이 종파의 간접적 인 영향을 나타낼 수 있습니다. 일반적으로 두 번째 성전 유대교의 여러 종파가 새로운 신앙의 부상을 이해하는 데 중요한 배경 자료를 제공한다고 말할 수 있습니다.

위에서 언급 한 발효의 최종 산물과 유대인의 대 반란이 결합 된 것입니다. 로마와 그로 인한 땅의 파괴는 랍비 유대교였습니다. 일부 학자들은 Talmudic 출처가 Essenes를 참조한다고 주장했습니다. 그러나 Essene이라는 용어는 언급되지 않았습니다. 확실한 증거는 없지만, 에센의 가르침이 순결, 숭배, 천사 학, 몸과 영혼의 분열과 같은 주제에 관한 유대인 전통의 후속 발전에 적어도 간접적으로 기여했을 것이라고 추측 할 수 있습니다.

참조

사해 두루마리; 유대교, 개관 기사.

참고 문헌

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새로운 출처

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수정 된 참고 문헌