Abbasid (arabisk: العبّاسدين al-ʿAbbāsidīn) var det dynastiske navnet som vanligvis ble gitt til kalifene i Bagdad, den andre av de to store sunnimuslimske dynastiene i det muslimske imperiet, som styrtet kalendene fra Umayyad. . Den tok makten i 750, da den til slutt beseiret umayyadene i kamp, og blomstret i to århundrer, men gikk sakte i tilbakegang med makten til den tyrkiske hæren de hadde opprettet, mamelukkene. Deres krav på makt ble endelig avsluttet i 1258, da den mongolske generalen Hulagu Khan sparket Bagdad. De fortsatte å kreve autoritet i religiøse spørsmål fra deres base i Egypt der de mamlukiske sultanene opprettholdt dem som titulær kalif. I 1517 skal den siste abbasiden ha avstått tittelen til den osmanske sultanen. Spor etter det abbaside dynastiet kan fremdeles finnes i dagens Irak, Kuwait og i de nordlige områdene av Pakistan.

Fra det åttende til det trettende århundre og i en eller annen form til det sekstende århundre representerte det abbasidiske dynastiet samholdet og bevaringen av islam som en religiøs tro og som et sosialt og politisk system. I løpet av denne perioden var overveielsen av det muslimer anser som guddommelig lov utover alle menneskelige regjeringsformer fast etablert, og at juridisk tradisjon i seg selv ble kodifisert. I praksis var det ofte en kamp om makt mellom den tidsmessige lederen og de religiøse lærde som hevdet retten til å tolke loven, men egentlig en følelse av enhet og en felles oppførselskodeks strukket over et stort territorium. Muslimer, uansett hvor de bodde, delte et verdensbilde til felles og forsto hensikten med livet som å behage og tjene Gud. De tidlige abbasidene satte islam tilbake i sentrum for sin administrasjon, i motsetning til sine forgjengere som hadde behandlet kalifatet som et personlig imperium. Dermed spilte abbasidene en uvurderlig rolle i å gjenopplive det islamske idealet om at hele menneskelivet står under guddommelig veiledning og at åndelige og timelige aspekter må integreres, ikke skilles. Selv om bruk av fornuft i islamsk diskurs mot slutten av kalifatet ble mistenkelig, fylte den tidligere blomstringen av lærende muslimske lærde alle kunnskapsområder med religiøse verdier og argumenterte for at kunnskap alltid må tjene et høyere formål.

Opprør mot umayyadene

De abbasidiske kalifene baserte offisielt sitt krav til kalifatet på nedstigningen fra Abbas ibn Abd al-Muttalib (566-652), en av de yngste onklene til profeten Muhammad PBUH, av i kraft av hvilken nedstigning de så på seg selv som profetens rettmessige arvinger i motsetning til umayyadene. Umayyadene stammer fra Umayya, og var en klan som var atskilt fra Muhammad i Quraish-stammen. Deres forfader, Abu Sufyan, hadde vært Muhammeds bitre fiende, selv om han ble muslim.

The Abbasidene skilte seg også fra umayyadene ved å angripe deres sekularisme, moralske karakter og administrasjon generelt. Abbasidene appellerte også til ikke-arabiske muslimer, kjent som » mawali », som holdt seg utenfor det slektsbaserte samfunnet i arabisk kultur og i beste fall var annenrangs borgere i Umayyad-imperiet. Muhammad ibn Ali, oldebarnet til Abbas, begynte å kjempe for å få makten tilbake til profeten, hasimittene, i Persia under regjeringen til Umar II, Muhammad ibn Ali.

Under regjeringen til Marwan II denne opposisjonen kulminerte med opprøret til Ibrahim the Imam, den fjerde i avstamning fra Abbas, som, støttet av provinsen Khorasan, oppnådde betydelige suksesser, men ble tatt til fange i 747 og døde i fengsel (som noen holder, myrdet). Krangelen ble tatt opp av broren Abdallah, kjent med navnet Abu al- «Abbas as-Saffah, som, etter en avgjørende seier på den store Zab-elven i 750, til slutt knuste umayyadene og ble utropt til kalif.

Abbasidene beskyldte umayyadene for å regjere det islamske territoriet som keisere snarere enn som varamedlemmer til islams profet, og hevdet religiøs legitimitet for deres opprør og gikk i kamp med ropet «O Muhammad, hjulpet av Gud . ” De hadde senere Muhammeds kappe mens de forlot fredagsbønnene som et tegn på deres lojalitet til hans tradisjon. Abbasidene kan ha lovet sine støttespillere at de ville gjenopprette den opprinnelige prosessen der de «beste blant» muslimene ville bli valgt til kalif og avskaffe det dynastiske systemet. De kan også ha håpet å forene sunni og shi «en islam ved å hevde at deres familiekobling til Muhammad gjennom en mannlig onkel var mer legitim enn Ali’s etterkommere, som spores seg gjennom Fatimah. Abbasidene avviste de konkurrerende påstandene fra Fatimidene i Egypt på grunnlag av at kalifatet ikke kunne overføres gjennom kvinner. Abbasidernes opprør mot umayyadene er et av få opprør mot en styrende kalif som har hatt majoritetsstøtte i islam.Generelt har muslimer trodd det var bedre å adlyde til og med en korrupt kalif, forutsatt at han i det minste er ekstern from, for samfunnets enhet. Både valg og fjerning av en kalif er ting som er svært bekymringsfulle, selv om mye av litteraturen fokuserer mer på de kvaliteter som kreves av kalifen enn på prosessene med å utnevne eller avskjedige.

Konsolidering og skismer

Abbasidene hadde i stor grad vært avhengige av støtten fra perserne i deres styrting av umayyadene. Abu al- «Abbas» etterfølger, al-Mansur, flyttet hovedstaden sin fra Damaskus til den nye byen Bagdad og ønsket ikke-arabiske muslimer velkommen til deres domstol. Selv om dette bidro til å integrere arabiske og persiske kulturer, fremmedgjorde det mange av deres arabiske støttespillere, spesielt de khorasanske araberne som hadde støttet dem i deres kamper mot umayyadene.

Disse sprekkene i deres støtte førte til umiddelbare problemer. Selv om umayyadene var uten makt, ble de ikke ødelagt. Restene av Umayyad-kalifatet, den eneste overlevende etter et middagsfest der alle de andre ble myrdet, endelig tok seg til Spania. Der etablerte han et kalifat, også kalt Umayyad.

Abbasidene fant seg også i strid med sjiaene, hvorav mange hadde støttet krigen mot umayyadene, siden abbasidene hevdet legitimitet av deres familiære som nevnt ovenfor. forbindelse til Muhammad. En gang ved makten omfavnet abbasidene sunni-islam og avviste all støtte til Shi «a beliefs. Det førte til mange konflikter, som kulminerte i et opprør i Mekka i 786, etterfulgt av utbredt blodsutgytelse og flukt av mange shi» a til Maghreb, der de overlevende etablerte Idrisid-riket. Rett etterpå opprettet Berber Kharijites en uavhengig stat i Nord-Afrika i 801.

Samtidig møtte abbasidene utfordringer nærmere hjemmet. Det bysantinske riket kjempet mot den abbasidiske styringen i Syria og Anatolia. Tidligere tilhengere av abbasidene hadde brutt seg for å skape et eget rike rundt Khorosan i Nord-Persia. Harun al-Rashid (786-809) la til disse problemene ved å slå på barmakidene, den persiske familien som hadde forsynt kalifatet med kompetente administratorer, over en personlig tvist.

Mamlukkene

Mot disse utfordringene innenfra bestemte abbasidene seg for å opprette en hær som kun var lojal mot sitt kalifat, hovedsakelig hentet fra tyrkiske slaver, kjent som mamelukker, med noen slaver og berbere som deltok også. Denne styrken, skapt under regjeringen til al-Ma «mun (813-833), og hans bror og etterfølger al-Mu» tasim (833-842), forhindret den videre oppløsningen av imperiet.

Det førte imidlertid også til den ultimate formørkelsen av Abbasid-styret. Opprettelsen av denne utenlandske hæren og al-Mu «tasims» overføring av hovedstaden fra Bagdad til Samarra skapte en splittelse mellom kalifatet og folket de hevdet å herske. I tillegg vokste mamelukkene stadig til al-Radi (934-941) ble tvunget til å overlevere de fleste av de kongelige funksjonene til Mahommed bin Raik. I de påfølgende årene tok Buyidene, som var sjiamuslimer, makten over Bagdad og styrte det sentrale Irak i mer enn et århundre før de ble styrtet av Seljuq-tyrkerne. I samme periode kom Hamdanidene, et annet Shi-dynasti til makt i Nord-Irak, som førte til en enorm utvidelse av Shi «en innflytelse. I prosessen ble de abbasidiske kalifene ikke mer enn figurer. Imidlertid fortsatte de å gi sertanene legitimitet og titler til sultanene (hvis makt var i teori delegert til dem av kalifen) og ed om lojalitet til dem ble resitert under fredagsbønnene. Etter å ha kopiert fra praksis fra Shahs i Persia begynte abbasidene å motta besøkende bak et slør (hijab) og å omgi kontoret med mystikk Etter hvert som deres timelige autoritet avtok, økte denne mystikken.

Læring under det abbasidiske dynastiet

Julian Köcherts maleri av Harun al-Rashid som mottok delegasjonen til Karl den store demonstrerer diplomatiske kontakter mellom deres respektive domener.

Harun al-Rashids (786-809) og hans etterfølgere styrte en tid med stor intellektuell prestasjon. Denne epoken er kjent som den islamske sivilisasjonens gullalder. Bagdad var kjent som Fredens by. I stor grad var dette resultatet av de skjismatiske kreftene som hadde undergravd Umayyad-regimet, som stolte på påstanden om den arabiske kulturens overlegenhet som en del av sitt krav på legitimitet, og abbasidene «imot støtte fra ikke-arabiske muslimer. De populære Arabian Nights er satt i regjeringen til Harun al-Rashid, og forteller oss noe om hvordan livet var for mennesker i denne perioden. I denne historien tar kvinner så vel som menn initiativet, og noen antyder at teksten representerer en feministisk alternativ til offisielle, mannsdominerte beretninger om islamsk historie.Imperiet nådde sine største geografiske grenser under Harun, som mottok en diplomatisk delegasjon fra den første hellige romerske keiseren, som han sendte en elefant til i gave.

En rekke middelalderske tenkere og forskere som levde under islamsk styre. mange av dem ikke-muslimer eller kjetterske muslimer, spilte en rolle i overføring av gresk litteratur og gresk, hinduistisk og annen pre-islamsk kunnskap til det kristne vesten. De bidro til å gjøre Aristoteles kjent i det kristne Europa. I tillegg ble perioden gjenopprettet av mye av den matrikanske, geometriske og astronomiske kunnskapen i Alexandria, slik som den fra Euklides og Claudius Ptolemaios. Disse matematiske metodene ble senere forbedret og utviklet av andre islamske forskere, særlig av Al-Biruni, og Abu Nasr Mansur, som antas å ha utledet Cosine-regelen og brukt den på sfærisk geometri.

Tre spekulative tenkere, perserne al-Kindi, al-Farabi og Avicenna, kombinerte aristotelianisme og neoplatonisme med andre ideer introdusert gjennom islam. Teologisk debatt fant også sted. Betydelige debatter inkluderer menneskelig fri vilje kontra forutbestemmelse, den skapt eller uopprettede naturen til Koranen og forholdet mellom Gud og Guds egenskaper. Her var også politiske interesser involvert. De (mutazalittene) som støttet fri vilje og en skapt kor «ga større muligheter for menneskelig fornuft. Dette appellerte til flere kalifer, som støttet mutazalittene (813-847). Asharittene, oppkalt etter Abu al-Hasan bin Isma» el al-Ash «ari (873-935), som argumenterte for en uopprettet Koran», ga mer rom for «åpenbaring» og Muhammeds tradisjoner (sunnah hadde større autoritet enn kalifen, og argumenterte for at kalifen var underlagt Sunnahs autoritet. I løpet av den tidlige abbasidperioden ble også hadith (ord og handlinger fra Muhammad, som utgjør Sunnah) samlet, og de fire juridiske skolene for sunnitisk rettsvitenskap ble opprettet. Ahmad ibn Hanbal (780- 855) som Hanbali-skolen er oppkalt etter, var en stor tradisjonalist som ble fengslet under Al-Ma «mun, som hadde startet en inkvisisjon (Mihna) (833-848). Al-Ma «mun sponset oversettelsen av verk av gresk filosofi til arabisk. Asharittene seiret og de fleste muslimer hevdet at det nå var deres plikt å følge kjennelsene til grunnleggerne av de fire skolene, og ikke å innovere. Dette etablerte prinsippet om at til og med kalifen var underlagt loven, ikke lovens produsent. I praksis hadde kalifene og sultanene som de teoretisk delegerte makten til, oppgaven med å beskytte loven og kunne gjøre det i form av påbud ( qanun) som noen ganger effektivt gikk forbi den. Dermed var det i praksis ofte konkurranse mellom den timelige lederen og de som så det som deres jobb å tolke loven. Siden den tidsmessige herskeren ikke var opplært i rettsvitenskap, var lovens forrang. ga stor autoritet til de profesjonelle religiøse juridiske lærde. Den høye verdien som ovennevnte filosofer la på fornuften, særlig med Aristoteles, førte til anklagen om at de hadde gjort åpenbaring overflødige. der noen representerer som slutten på rasjonalistisk filosofi i islam. Al-Ghazali (1058-1111) kritiserte radikalt filosofene for bare å betale levertjeneste til islam. Noen anser arbeidet til Averroes (Ibn Rushd) (1126-1198) som det siste store eksemplet på teologisk og filosofisk tanke i islam fram til moderne tid, selv om dette synspunktet ikke deles av alle.

The slutten av kalifatet

Hulagu Khan sparket Bagdad 10. februar 1258 og forårsaket stort tap av liv. Al-Musta «sim, det siste regjerende abbasidiske kalifatet i Bagdad ble deretter henrettet 20. februar 1258. Abbasidene opprettholdt fortsatt en rest av autoritet, begrenset til religiøse saker, i Egypt under mamelukkene, men dynastiet endte til slutt med Al- Mutawakkil III. Han ble ført bort som fange til Konstantinopel av Selim I som beseiret mamelukkene og hevdet at Al-Mutawakkil avsto ham kalifens tittel og verdighet.

Abbasidiske kalifer fra Bagdad

Abbasidiske kalifer i Kairo

Alle lenker hentet 12. oktober 2019.

• Abbasid caliphate Encyclopaedia Iranica