APOSTLE

a-pos «-l (, bokstavelig talt,» en utsendt, «en utsending, misjonær):

For betydningen av dette navnet slik det møter oss i Det nye testamente, blir det noen ganger referert til klassiske og jødiske paralleller. I tidligere klassisk gresk var det skillet mellom en aggelos eller budbringer og en apostolos, som ikke bare var en sendebud , men en delegat eller representant for personen som sendte ham. I den senere jødedommen var apostoloi igjen utsendinger av patriarkatet i Jerusalem for å samle den hellige hyllesten fra jødene i spredningen. Det virker imidlertid usannsynlig at enten av disse bruksområdene bærer den kristne opprinnelsen til et begrep som uansett fikk sin egen særegne kristne betydning. For å forstå ordet slik vi finner det i Det nye testamentet, er det ikke nødvendig å gå utover det nye testamentet. For å oppdage kilden til den kristne bruken er det tilstrekkelig å referere til dets umiddelbare og naturlige si gnifisering. Begrepet Jesus brukte, må man huske, ville være arameisk, ikke gresk, og apostolos ville være dets bokstavelige ekvivalent.

1. De tolv:

I Det nye testamentes historie vi hører først om begrepet som Jesus brukte på de tolv i forbindelse med det evangeliske oppdraget blant landsbyene som han sendte dem ut på på et tidlig stadium av sin offentlige tjeneste (Matteus 10: 1; Markus 3:14; 6:30; Lukas 6:13; 9: 1). Fra en sammenligning av Synoptics ser det ut til at navnet slik det ble brukt ikke var en generell betegnelse for de tolv, men bare refererte til dette spesielle oppdraget, som imidlertid var typisk og profetisk for det bredere oppdraget som skulle komme ( sammenlign Hort, Christian Ecclesia, 23-29). Det er sant at Luke bruker ordet som en tittel for de tolv bortsett fra referanse til misjonen blant landsbyene. Men forklaringen er sannsynligvis, som Dr. Hort antyder, at siden det tredje evangeliet og Acks Book utgjorde to deler av det som egentlig var ett verk, bruker forfatteren i evangeliet begrepet i den videre forstand som det kom til å ha etter oppstigningen.

Når vi går over til Apostlenes gjerninger, har «apostler» blitt et vanlig navn for de elleve (Apostlenes gjerninger 1: 2,26), og etter valget av Matthias i stedet for Judas, for de tolv (2: 37,42,43 osv.). Men allikevel betegner det ikke et bestemt og begrenset kontor, men snarere den funksjonen til en verdensomspennende misjonærtjeneste som De tolv ble spesielt kalt til. I sin siste anklage, like før han steg opp, hadde Jesus gitt dem i oppdrag å dra ut i hele verden og forkynne evangeliet for alle skapninger (Matteus 28: 19,20; Markus 16:15). Han hadde sagt at de skulle være hans vitner ikke bare i Jerusalem og Judea, men i Samaria (kontrast Matteus 10: 5) og til den ytterste del av jorden (Apg 1: 8). De var derfor apostler, misjonærer – ikke bare fordi de var de tolv, men fordi de nå ble sendt ut av sin Herre på et universelt oppdrag for å formidle evangeliet.

2. Paulus:

Selve det faktum at navnet «apostel» betyr hva det gjør, vil peke på umuligheten av å begrense det innenfor de tolv grenser. (De tolv apostlene i Åpenbaringen 21:14 er tydeligvis symbolsk; sammenlign i 7: 3 begrensningen av Guds forseglede tjenere til de tolv stammene.) Det kan imidlertid være en tendens til å begynne med å gjøre det, og å begrense det som et hederstegn og privilegium som er særegent for den indre sirkelen (sammenlign Apostlenes gjerninger 1:25). Hvis det fantes en slik tendens, brøt Paulus den effektivt ved å rettferdiggjøre retten til navnet. Hans påstand fremgår av hans antagelse om apostelen tittel i innledningsordene til de fleste av hans brev. Og da hans rett til det ble utfordret, forsvarte han den retten med lidenskap, og spesielt på grunnlag av dette:

at han hadde sett Jesus, og så var kvalifisert å vitne om hans oppstandelse (1. Korinter 9: 1; sammenlign Apostlenes gjerninger 22: 6); at han hadde mottatt en kall til en apostels arbeid (Romerne 1: 1; 1. Korinter 1: 1 osv .; Galaterne 2: 7; sammenlign Apostlenes gjerninger 13: 2; 22:21); men fremfor alt at han kunne peke på tegnene og seglene fra sitt apostelskap fra hans misjonsarbeid og deres frukt (1. Korinter 9: 2; 2.Korinter 12:12; Galaterne 2: 8). Det var ved dette siste ankepunktet at Paulus overbeviste de opprinnelige apostlene om rettferdighet i sitt krav. Han hadde ikke vært Jesu disippel i hans kjødes dager; hans påstand om å ha sett den oppstandne Herre og fra ham å ha mottatt en personlig kommisjon var ikke en som kunne bevises for andre; men det kunne ikke være noen tvil om selve hans apostelskap. Det var tydelig at «den som gjorde for Peter til omskjærelsens apostelskap, virket for (Paulus) også for hedningene» (Galaterne 2: 8).Da Peter og Johannes, sammen med Jakob i Jerusalem, oppfattet den nåde som ble gitt ham, anerkjente han Paulus som apostel for hedningene og ga ham den høyre hånden til fellesskap (Galaterne 2: 9).

3. Den bredere sirkelen:

Det blir noen ganger sagt av de som anerkjenner at det var andre apostler foruten de tolv og Paulus at de sistnevnte (som noen, på grunn av 1. Korinter 15: 7; Galaterne) 1:19, vil legge til at James, Herrens bror) var apostlene i høyeste grad, mens de andre apostlene som er nevnt i Det nye testamente, var apostler i en eller annen ringere forstand. Det er imidlertid neppe mulig å skille ut en slik forskjell på grunnlag for bruk av Det nye testamente. Det var uten tvil store forskjeller mellom apostlene i den primitive kirken, som det var blant de tolv selv – forskjeller på grunn av naturlige talenter, personlige anskaffelser og erfaringer, åndelige gaver. Paulus var større enn Barnabas eller Silvanus, akkurat som Peter og Johannes var større en Thaddaeus eller Simon den kananske.

Men Thaddaeus og Simon var Jesu disipler i samme forstand som Peter og Johannes; og de tolv og Paulus var ikke mer virkelig apostler enn andre som er nevnt i Det nye testamente. Hvis apostelskap betegner misjonstjeneste, og hvis virkeligheten, slik Paulus antyder, skal måles med dens segl, ville det være vanskelig å hevde at Matthias var en apostel i høyeste grad, mens Barnabas ikke var det. Paulus setter Barnabas som en apostel side om side med seg selv (1. Korinter 9: 5; Galaterne 2: 9; sammenlign Apostlenes gjerninger 13: 2; 14: 4,14); han snakker om Andronicus og Junias som «bemerkelsesverdige blant apostlene» (Romerne 16: 7); han ser ut til å inkludere Apollos sammen med seg selv blant apostlene som er gjort til et skue for verden og for engler og for mennesker (1. Korinter 4: 6,9); den naturlige slutningen fra en sammenligning av 1.Tessaloniker 1: 1 med 2: 6 er at han beskriver Silvanus og Timoteus som «Kristi apostler»; til filipperne nevner han Epafroditus som «din apostel» (Filipperne 2:25 den reviderte versjonen, margin), og til korinterne berømmer visse ukjente brødre som «kirkenes apostler» og «Kristi herlighet» (2. Korinter 8 : 23 den reviderte versjonen, margin). Og det faktum at han fant det nødvendig å fordømme visse personer som «falske apostler, bedragerske arbeidere som formet seg til Kristi apostler» (2. Korinter 11:13) viser at det ikke var noen tanke i den primitive kirken å begrense apostelskapet til en kropp på 12 eller 13 menn. «Hadde antallet blitt definitivt begrenset, ville påstandene fra disse interloperne blitt selvdømt» (Lightfoot, Galater, 97).

4. Apostler i Didache:

Når vi kommer til Didache, som sannsynligvis ligger utenfor grenselinjen i Det nye testamentes historie, finner vi navnet «apostler» brukt på en hel klasse navnløse misjonærer – menn som bosatte seg i ingen kirke, men beveget seg fra sted til sted som evangeliets budbringere (kapittel 11). Dette gjør det vanskelig å akseptere utsikten, oppfordret av Lightfoot (op. Cit., 98) og Gwatkin (HDB, I, 126) på bakken Av Lukas 24:48; Apostlenes gjerninger 1: 8,22; 1.Korinter 9: 1, at det å ha sett Herren alltid var den primære kvalifikasjonen til en apostel – et syn på styrken som de avviser Apollos og Timoteus ‘apostelskap, som omvendte til kristendommen som levde langt fra scenene av vår Herres tjeneste. Gwatkin bemerker at vi ikke har noen grunn til å anta at denne tilstanden noensinne ble frafalt med mindre vi kastet Didache inn i det 2. århundre. Men det virker veldig usannsynlig at selv mot slutten av det første århundre en hel gruppe menn, ikke bare fortsatt i live, men fremdeles modige i utøvelsen av sin misjonær, fungerer alle vanskelighetene med en vandrende og hjemløs eksistens (sammenlign Didache 11: 4-6), som ennå var i stand til å bære det personlige vitnesbyrd om øyenvitner til Jesu tjeneste og oppstandelse. I Lukas 24:48 og Apostlenes gjerninger 18:22 er det det utvalgte selskap av de tolv som er i sikte. I 1. Korinter 9: 1 møter Paulus sine jødiserende motstandere på deres egen grunn. og svare på deres uoverensstemmelse e ved personlig samleie med Jesus ved påstand om å ha sett Herren. Men bortsett fra disse skriftstedene, er det ingen bevis for at apostlene i den tidlige kirken nødvendigvis var menn som hadde kjent Jesus i kjødet eller hadde vært vitner om hans oppstandelse – enda mindre at dette var den primære kvalifikasjonen som deres apostelskap ble gjort til hvile.

5. Apostelskapet:

Vi blir da ført til den konklusjon at den sanne forskjellen i apostelskapet i Det nye testamente ligger i misjonæren som kalles i navnet, og at alle hvis liv var viet til dette kallet, og som kunne bevise ved arbeidene deres at Guds Ånd arbeidet gjennom dem for konvertering av jøde eller hedning, ble ansett og beskrevet som apostler.Apostolatet var ikke en begrenset krets av tjenestemenn som hadde en veldefinert autoritetsstilling i kirken, men en stor klasse menn som utrettet en – og den høyeste – av funksjonene til den profetiske tjenesten (1. Korinter 12: 28; Efeserne 4:11). Det var på grunnlag av apostlene og profetene at den kristne kirken ble bygget, med Jesus Kristus selv som den viktigste hjørnesteinen (Efeserne 2:20). Skillet mellom de to klassene var at mens profeten var Guds talsmann for den troende kirken (1. Korinter 14: 4,22,25,30,31), var apostelen hans utsending for den vantro verden (Galaterne 2: 7 , 9).

Apostelens kall til hans oppgave kan komme på en rekke måter. De tolv ble personlig kalt av Jesus til en apostolisk oppgave i begynnelsen av hans jordiske tjeneste (Matteus 10: 1 parallelt), og etter hans oppstandelse ble dette kallet gjentatt, gjort permanent og gitt et universelt omfang (Matteus 28: 19,20; Apostlenes gjerninger 1: 8). Matthias ble kalt først av stemmen til brødrenes generelle kropp og deretter ved loddens avgjørelse (Apg 1: 15,23,26). Paulus ‘kall kom til ham i et himmelsk syn (Apg 26: 17-19); og selv om denne kallingen senere ble ratifisert av kirken i Antiokia, som sendte ham ut på Den hellige ånds bud (Apg 13: 1), fastholdt han bestemt at han ikke var en apostel fra mennesker verken gjennom mennesker, men gjennom Jesus Kristus. og Gud Faderen som oppreiste ham fra de døde (Galaterne 1: 1). Barnabas ble sendt ut (exapostello er verbet som ble brukt) av menigheten i Jerusalem (Apg 11:22) og senere sammen med Paulus av menigheten i Antiokia (Apg 13: 1); og kort tid etter dette finner vi de to mennene som er beskrevet som apostler (Apg 14: 4). Det var oppdraget de ble sendt på som forklarer tittelen. Og da dette bestemte oppdraget var fullført, og de kom tilbake til Antiokia for å øve inn for den forsamlede kirken «alt som Gud hadde gjort med dem, og at han hadde åpnet en trosdør for hedningene» (Apg 14:27), de derved begrunnet deres påstand om å være apostlene ikke bare for kirken, men for Den hellige ånd.

Apostolatets autoritet var av åndelig, etisk og personlig slag. Det var ikke offisielt, og i sakens art kunne det ikke overføres til andre. Paulus hevdet for seg selv fullstendig uavhengighet av oppfatningen fra hele legemet til de tidligere apostlene (Galaterne 2: 6,11), og i å søke å påvirke sine egne omvendte forsøkt ved å manifestere sannheten for å rose seg selv for ethvert menneskes samvittighet synet av Gud (2. Korinter 4: 2). Det er ikke noe tegn på at apostlene samlet utøvde en egen og autokratisk autoritet. Da spørsmålet om at hedningekristne fulgte det mosaiske ritualet, reiste seg i Antiokia og ble henvist til Jerusalem, var det «apostlene og de eldste» som møttes for å diskutere det (Apg 15: 2,6,22), og brevet som ble returnert til Antiokia, ble skrevet i navnet «apostlene og de eldre, brødre» (Apg 15,23).

Ved grunnleggelsen av en kirke utnevnte Paulus naturligvis de første lokale tjenestemennene (Apg 14:23), men han ser ikke ut til å ha blandet seg inn i den ordinære administrasjonen av sakene i kirkene han hadde plantet. som han ble påklaget til eller ble tvunget av en alvorlig skandale til gripe inn, hvilte han en autoritativ befaling på noe uttrykkelig ord fra Herren (1. Korinter 7:10), og da han ikke hadde noe slikt ord å hvile på, var han nøye med å skille sin egen dom og råd fra et guddommelig bud (1. Korinter 12) : 25,30). Hans appeller i sistnevnte tilfelle er basert på grunnleggende moralprinsipper som er felles for både hedninger og kristne (1. Korinterbrev 5: 1), eller er adressert til den åndelige dommen (1. Korinterbrev 10:15), eller forsterkes av vekten av en personlig innflytelse oppnådd ved uselvisk tjeneste og ved at han var den åndelige faren til sine omvendte som å ha født dem i Kristus Jesus gjennom evangeliet (1. Korinter 4:15). Det kan legges til her at apostelskapets uttrykkelig misjonære karakter synes å avverge James, Herrens bror, fra ethvert krav på tittelen. James var en profet og lærer, men ikke en apostel. Som leder av kirken kl. Jerusalem utøvde han en tjeneste av ren lokal karakter. De skriftstedene det er søkt å fastslå hans rett til å bli inkludert i apostolatet, gir ingen tilfredsstillende bevis. I 1. Korinterbrev 15: 7 står Jakob i kontrast med «alle apostler «snarere enn inkludert i deres antall (sammenlign 1. Korinter 9: 5). Og i Galaterne 1:19 kan betydningen ganske godt være at med unntak av Peter, ble ingen av apostlene sett av Paulus i Jerusalem, men bare Jakob Herrens bror (sammenlign den reviderte versjonen, margin).

_LITERATURE._

JC Lambert