Adhan betyr bokstavelig talt ‘kunngjøring’, og i Shari’ah betyr det betyr kunngjøringen med spesifikke ord på tidspunktet for salat. Den ble introdusert i det første året av Hijrah i Madinah. Årsaken til introduksjonen, ifølge Imamis, var at Gabriel kom ned med adhanen i et budskap fra Gud til profeten (S). Sunnittene sier at ‘Abd Allah ibn Zayd så en drøm der han ble lært adhanen av noen. Da han relaterte drømmen sin til profeten (S), godkjente han den.

Adhan er en sunnah

Hanafiene, shafi’iene og imamiene sier: Adhan er en sunnah som har blitt ettertrykkelig anbefalt (mu’akkadah).

Hanbaliene observerer: Det er en kifa’i-avdeling for ikke-reisende menn i landsbyer og byer å lage adhan for de fem daglige bønnene.

Malikiene sier: Det er en wajib kifa’i i byer hvor fredagsbønnen holdes, og hvis folket på et slikt sted forlater adhan, vil de bli kjempet for den regningen.

Adhan er ugyldig i visse tilfeller

Hanbaliene observerer: Det er ikke gyldig å lage adhan for en begravelsesbønn (salat al-janazah) eller for en supererogatory bønn (al-salat al-nafilah) eller for et utført for å oppfylle et løfte (al-salat al-mandhurah).

Malikiene sier: Det er ikke gyldig for en supererogatory eller begravelsesbønn eller for en obligatorisk daglig bønn utført etter bortfall av sin tid (al-salat al-fa’itah).

Hanafiene sier: Det er ikke gyldig for bønnene som blir utført på de to ‘idene (‘ idayn), for bønnen utført på forekomsten av en formørkelse (salat al-kusuf), for bønner laget for regn (istisqa ‘), og for tarawih- og sunnah-bønner.

Shafi’iene anser det ikke som gyldig for janazah, mandhurah og nawafil-bønner.

Imamiene observerer: Shari’ah har bare introdusert adhan for de fem daglige salatene, og det er mustahabb for dem, enten de utføres som ada ‘eller qada’, med en gruppe (jama ‘) ah) eller enkeltvis (furada), under reisen eller oppholdet, begge for menn og kvinner. Det er ikke gyldig for noen annen salat, mustahabb eller wajib, og mu’adhdhin vil utrope «al-salat» tre ganger ved anledninger av salat al-kusuf og ‘Idayn.

Betingelsene for Adhan

Skolene er enige om at vilkårene for gyldigheten av adhan er: å opprettholde kontinuiteten i oppføringen og rekkefølgen av dens forskjellige deler, og at mu’adhdhin er en tilregnelig muslimsk mann.1 Adhan av et barn av kresne alder er gyldig. Alle skolene er enige om at Taharah ikke kreves for adhan.

Skolene er forskjellige når det gjelder andre aspekter. Hanafiene og shafiiene sier: Adhan er gyldig selv uten niyyah. Den andre skolene krever niyyah.

Hanbalisene anser å gjøre adhan på noe annet språk enn arabisk som ubetinget gyldig. Malikiene, hanafiene og shafiiene sier: Det er ikke gyldig for en araber å gjøre adhan i noen annen språk, selv om det er gyldig for en ikke-araber å lage det på sin egen tunge, for seg selv og sine flerspråklige.

Imamiene observerer: Adhan er ikke gyldig før ankomsten av salattiden, med unntak av salat al-fajr. Shafi’is, Malikis, Hanbalis og mange imamer tillater å lage adhan for kunngjøring før daggry. Hanafiene tillater ikke det, og gjør ingen forskjell mellom salat al-fajr og andre salater. Denne oppfatningen er nærmere forsiktighet.

Formen av Adhan

Følgende er form for adhan:

Allahu akbar – fire ganger i henhold til alle skoler og to ganger ifølge malikiene.

Ashhadu an la ilaha illallah – to ganger i henhold til alle skolene.

Ashhadu anna Muhammadan rasul Allah – to ganger i henhold til alle skolene.

(Det er Mustahabb (anbefalt) å også si på dette punktet: Ashhadu anna Aliyyan wali Allah – to ganger bare etter imamier. Det betyr at jeg vitner om at ‘Ali er beskyttet av Allah (fra noe ondt))

Hayya ‘ala al-salat – to ganger i henhold til alle skolene.

Hayya’ala al-falah – to ganger i henhold til alle skolene.

Hayyah ‘ala khayril-‘amal – to ganger bare ifølge imamiene.

Allahu akbar– to ganger i henhold til alle skolene.

La ilaha illallah – en gang i henhold til fire skoler og to ganger ifølge imamiene.
Malikiene og shafiiene tillater gjentakelse av siste linje, med tanke på at det er su nnah; det er adhanen, ifølge dem, er ikke ugyldig hvis den bare resiteres en gang, slik imamiene holder.

Forfatteren av al-Fiqh ‘ala al-madhahib al-‘arba’ah nevner en konsensus blant de fire sunnitimene om ‘al-tathwib’ som mustahabb. Al-tathwib betyr å resitere ordene «al-salatu khayrun min al-nawm», (‘Salat er bedre enn søvn’) to ganger etter «hayya‘ ala al-falah «. Imamiene forbyr det.2

Iqamah (et kall rett før bønn)

For både menn og kvinner er det mustahabb å resitere iqamah før hver daglige obligatoriske salat, med salaten umiddelbart etter den. Reglene som gjelder for adhan, slik som kontinuitet, sekvens, det er på arabisk osv., Gjelder også for iqamah. Dens form er som følger:

Allahu akbar – to ganger i henhold til alle skolene bortsett fra Hanafier som krever det fire ganger.
Ashhadu an la ilaha illallah – en gang ifølge Shafi’is, Malikis og Hanbalis og to ganger ifølge Hanafis og Imamis.

Ashhaduanna Muhammadan Rasulullah – en gang etter Shafi’is, Malikis og Hanbalis, og to ganger ifølge Hanafis og Imamis.

Hayya ‘ala as-salat – en gang etter Shafi’is, Malikis og Hanbalis, og to ganger ifølge Hanafis og Imamis.

Hayya ‘ala al-falah – en gang etter Shafi’is, Malikis og Hanbalis, og to ganger i henhold til Hanafis og Imamis.

Hayya’ala khayr il-‘amal – to ganger bare ifølge imamiene.

Qad qamat is-salat – to ganger etter alle skolers mening, bortsett fra malikiene som resiterer det en gang.

Allahu akbar – to ganger etter skolens mening.

La ilaha illallah – en gang etter skolens mening.

En gruppe Imami-legister observerer: Det er gyldig for en ‘reisende’ og en person som har det travelt med å resitere hver setning i Adhan og Iqamah bare én gang.

• 1. Imamiene observerer: Det er mustahabb for en kvinne å si adhan for salaten, men ikke som en kall til bønn. Tilsvarende er det mustahabb for kvinner mens de holder sin egen jama’ah at en av dem gjør adhan-samtalen og iqamahen på en måte som menn ikke hører det. De fire sunni-skolene anser iqamah som mustahabb og adhan som makruh for kvinner.
• 2. Ibn Rushd i Bidayat al-Mujtahid (1935 utg.) Vol.1, s.103, sier: «Andre har sagt : Uttrykket «al-salatu khayrun min al-nawm» skal ikke resiteres fordi det ikke er en masnun-del av adhan, og dette er al-Shafi’is oppfatning. Årsaken til uenigheten er om det ble sagt (som en del av adhanen) i løpet av profeten (e) eller i løpet av ‘Umar.’ ‘ Det står i Ibn Qudama’s al-Mughni, (3. utg.) Vol.1, s.408: «Ishaq har sagt at denne tingen har blitt innovert av folket og Abu ‘Isa har sagt:’ Denne tathwib er noe som lærte (ahl al-‘ilm) har sett på med avsky. Det er det ved å høre hvilken Ibn ‘Umar forlot moskeen.’ ”