Encyclopædia Iranica (Norsk)
CYRUS
iii. Cyrus II The Great
Cyrus II the Great (også kjent for grekerne som Cyrus the Elder; f. Ca. 600 fvt, d. 530 fvt) var grunnleggeren av Achaemenid imperium.
Fødsel og tidlig liv. At Cyrus ‘forfedre hadde styrt de persiske stammene i flere generasjoner, fremgår tydelig av både hans inskripsjoner og samtidshistoriske rapporter. I sine inskripsjoner fra Pasargadae erklærte Cyrus «Jeg er Kūruš kongen, en Achaemenid,» «Kūruš, den store kongen, en Achaemenid,» eller «Kūruš», den store kongen, sønn av Kambūjiya kongen, en Achaemenid «(Kent Gammel persisk, s. 116; jf. Nylander.) En inskripsjon fra den babyloniske byen Ur begynner «Kuraš, konge over hele verden, konge i landet Anshan, sønn av Kambuziya, konge i landet Anshan» (Gadd et al., nr. 194 ll. 1-3), og på Cyrus-sylinderen (se iv, nedenfor) fra Babylon kalte Cyrus seg selv «sønn av Kambyses, den store kongen, kongen av Anshan, barnebarnet til Kyrus, den store kongen , konge av Anshaṇ … av en familie (som) alltid (utøvde) kongedømme «(Bergen s. 197-98, ll. 20-22).
Herodot (7.11) visste også at Cyrus var I følge ham (1.107-08) og Xenophon (Cyropaedia 1.2.1), som begge trakk på persiske tradisjoner, ble kongen født av unionen mellom persiske kambyser I og Mandane, en datter av den mektige Median king Astyages, hvis capi tal var på Ecbatana. De fleste moderne forskere anser denne versjonen som pålitelig (f.eks. Cameron, s. 224; men jf. Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1025). Cicero (De Divinatione 1.23.46), etter den greske historikeren Dinon, rapporterte at Cyrus ble konge da han var førti år gammel og deretter regjerte i tretti år. Da Cyrus døde i 530 f.Kr., må han ha blitt født rundt 600 f.Kr. og må ha etterfulgt sin far som konge av Persia i 559 f.Kr. (jf. Stronach, s. 286).
En rekke motstridende historier er overført om Cyrus ’fødsel og tidlige år. Xenophon (Cyropaedia 1.2.1; jf. 1.4.25) rapporterte en som var i omløp blant perserne selv. Historiene relatert til Dinon, Diodorus Siculus, Strabo og Justin kan alle spores tilbake til rapporter fra Herodot og Ctesias i 5.-4. Århundre f.Kr. (D’yakonov, s. 417-24). Herodot (1.95) visste fire historier om Cyrus ’opprinnelse, selv om han bare fortalte den han anså mest pålitelig; den inneholder også elementer fra folklore. I denne versjonen sies det at Astyages hadde hatt en drøm som ble tolket av magierne ved hans hoff som en spådom om at barnebarnet Cyrus skulle ta hans plass som konge. Astyages innkalte derfor sin gravide datter Mandane fra Persia og etter at Cyrus ble født beordret han å bli drept. Oppgaven ble gitt til Mede Harpagus, som overlot spedbarnet til Mithradates, en av Astyages ’hyrder. Mithradates og hans kone bestemte seg imidlertid for å oppdra Cyrus i stedet for sin egen dødfødte sønn. Da gutten var ti år gammel oppdaget Astyages sannheten, kjente ham igjen som sitt barnebarn og sendte ham tilbake til foreldrene i Persia (Herodot, 1.107-21). Cyrus giftet seg med Cassandane, selv en akemenidisk prinsesse, og de hadde to sønner, Kambyses II og Bardiya, samt tre døtre, hvorav navnene på to, Atossa og Artystone, er kjent (Herodot, 2.1, 3.2, 3.88.2) . Roxane ser ut til å ha vært en tredje (König, s. 7 par. 12).
I Ctesias ‘versjon, som ble overført med mange tilleggsdetaljer av Nicolaus Damascenus, var Cyrus verken barnebarnet til Astyages eller til og med en Achaemenid, men snarere en mann fra nomadestammen Mardi. Faren hans, Atradates, ble tvunget av fattigdom til å bli en banditt, og hans mor, Argoste, gjet geiter. Da hun ble gravid med Cyrus, så hun i en drøm at sønnen hennes skulle bli herre over Asia. Som ung mann ble Cyrus tjener ved Astyages hoff og deretter kongelig skålbærer. Kongen sendte ham for å undertrykke et opprør fra kaduserne (q.v.), men i stedet gjorde Cyrus selv opprør og grep median tronen (Jacoby, Fragmente IIA, s. 361-64 nr. 66). Denne historien strider ikke bare mot Herodot, men også med kileskriftinnskriftene; det er tydelig avledet fra en median tradisjon utviklet for å miskreditere Cyrus (Schubert, s. 58). Det var en forløper for versjonene som dukket opp i gresk romantisk litteratur og er pålitelig i bare noen få isolerte detaljer (Bauer, s. 32-35).
Seier over media. Cyrus etterfulgte sin far som konge av de persiske stammene og etablerte sin bolig i Pasargadae, sentrum av Pasargadae-stammen, som Achaemenid-klanen tilhørte. I likhet med faren skyldte han troskap til Astyages, men i 553 f.Kr. han gjorde opprør. I følge Herodot (1.123-28) organiserte Astyages ’slekt Harpagus en hemmelig konspirasjon blant den medianiske adelen og oppfordret opprøret mot Cyrus. Da Astyages hørte at Cyrus forberedte seg på krig, sendte han en kurer for å innkalle ham til retten. Cyrus nektet å adlyde førte til to store kamper.I den første Harpagus, under kommando av den mediske hæren, forlot han til Cyrus, sammen med de fleste av hans tropper. Astyages tok deretter feltet selv, men mederne ble beseiret, og han ble tatt til fange.
Nicolaus Damascenus overførte også en lang beretning om disse hendelsene, hovedsakelig hentet fra Ctesias ’tekst. I hans versjon skal en bestemt brudgom kalt Oibaras ha oppfordret Cyrus til å lede perserne i opprør. Den første kampen varte i to dager og resulterte i en fullstendig seier for Astyages. Den andre, som fant sted nær Pasargadae, varte også i to dager, men denne gangen dirigerte Cyrus ‘hær mederne og erobret leiren deres. Astyages flyktet til Ecbatana, men overgav seg like etterpå. Cyrus beordret deretter overføring av statskassen fra palasset i Ecbatana til Pasargadae (Jacoby, Fragmente IIA, s. 365-70 nr. 66). Ifølge Ctesias, henrettet Cyrus Spitamas, ektemannen til Astyages datter Amytis, giftet seg deretter med henne selv og ble dermed den legitime arvingen til Median tronen (König, s. 2 nr. 2; jf. Justin, 6.16; Strabo, 15.3.8
To versjoner av omstendighetene rundt Cyrus ‘opprør ble overført av Xenophon. I Cyropaedia (8.5.17-19) rapporterte han at den regjerende medianerkongen ikke var Astyages, men hans sønn Cyaxares, hvis datter Cyrus giftet seg og mottok dermed Median-riket som en medgift (jf. Hirsch, s. 81-82). Et tiår tidligere hadde han imidlertid bemerket i Anabasis (3.4.11) at perserne hadde erobret Ecbatana med makt. Det er sannsynlig at Kyrus da hadde adoptert titlene til de medianke herskerne, for eksempel «stor konge, konge av konger, landets konge», og mønstret hans hoff etter medernes.
informasjon fra babyloniske kilder støtter generelt en oversikt over Herodotus ‘versjon av disse hendelsene. Ifølge Sippar-sylinderen i det tredje regjeringsåret (553 f.Kr.) til Nabonidus, fikk guden Marduk «Kuraš, kongen av landet Anšan» til å reise seg mot mederne ; «med en liten hær beseiret han avgjørende de store troppene til Ummanmanda. Han erobret Ištumegu, kongen av Ummanmanda og førte ham i lenker til landet sitt» (Langdon, s. 220, kol. 1 ll. 26-32). I I babylonsk krønike er det skrevet at Astyages rykket ut mot Cyrus, «Konge av Anšan, for conquesṭ. . . . Troppene til Ištumegu gjorde opprør mot ham, og han ble tatt til fange. De til Kuraš. Kuraš (avansert) mot hovedstaden Agamtanu. ” Så overførte Kuraš bytte fra Ecbatana til Anšan (Grayson, 1975a, s. 106, kol. 2 ll. 1-4).
Datoen for dette opprøret er noe problematisk. Som i neste linje i kronikken hendelsene til Nabonidus ’syvende år er relatert, kan Cyrus seier over Astyages således ha skjedd i Nabonidus ‘sjette år, 550 f.v.t. Enkelte forskere har imidlertid hevdet at siden tallene for de første seks årene av Nabonidus ‘styre er blitt brutt av nettbrettet, er det ikke mulig å bestemme den nøyaktige datoen; Robert Drews daterer for eksempel Astyages ’nederlag i den generelle seksårsperioden 554-50 f.v.t., med en preferanse for 554-53 f.v.t., på grunnlag av Sippar-sylinderen (s. 2-4). Det kan ha vært en lang rekke fiendtligheter før Cyrus ‘endelige seier, noe som ville forklare den tilsynelatende ulikheten i datoene avledet fra de to babyloniske dokumentene.
Cyrus’ senere erobringer. Perserne okkuperte sannsynligvis Partia og Hyrcania og muligens Armenia, alle tidligere komponenter i Median-riket, i 549-48 f.v.t. I følge Xenophon (Cyropaedia 1.1.4) godtok Hyrcanians frivillig Cyrus ‘suverenitet. Når det gjelder Elam, har Walther Hinz (Pauly-Wissowa, Suppl. XII, kol. 1026) og Ran Zadok (s. 61-62) hevdet at det ble tatt av perserne først etter Babylons fall i 539 f.v.t. I følge en babylonisk spådomstekst vil likevel «en konge av Elam angripe og løsne fra tronen» den babyloniske kongen som «opprettet dynastiet i Harran» (Grayson, 1975b, s. 32, kol. 2 ll. 17-21 ). Denne kongen av Elam er blitt identifisert som Cyrus II og den babyloniske kongen som Nabonidus (Grayson, 1975b, s. 24-25). Elam må altså ha blitt erobret før Kyros ‘angrep på Babylonia (jf. De Miroschedji, s. 305 n. 161).
Den viktigste kilden til informasjon om den persiske erobringen av Lydia er arbeidet til Herodot ( 1.69-91), ifølge hvilken lydiske tropper opprinnelig invaderte Kappadokia, som hadde tilhørt mederne. Etter en hard kamp ved elven Halys, trakk Croesus, den lydiske kongen, seg tilbake til sin hovedstad Sardis, som deretter ble beleiret og tatt av perserne. Sardis fall ser ut til å ha funnet sted mellom oktober og desember, men Herodot ga ikke det nøyaktige året. I følge den fragmenterte teksten i den babyloniske kronikken, krysset Cyrus, Persias konge, måneden Nisan (mars-april) i det niende året Nabonidus (547 f.v.t.) Tigris nedenfor Arbela. I måneden Iyyar (april-mai) marsjerte han til Lydia. «Han beseiret kongen, tok eiendelene og (og) stasjonerte sin garnison» (Grayson, 1975a, s. 107, kol. 2 ll. 15-17).Hvis restaureringen av «Lydia» er riktig, fant Cyrus ‘kampanje der sted i 547 f.Kr., men Jack Cargill, for en, mener at kronikken ikke refererer til Lydia i det hele tatt (s. 109-10, med tidligere litteratur).
Cyrus overlot erobringen av de joniske byene på Egeerhavskysten og resten av Lilleasia til sine generaler, inkludert Harpagus, og vendte tilbake til Ecbatana for å forberede seg på ytterligere kampanjer. Det fremgår av Herodot ‘rapport ( 1.177-78) at mens Harpagus herjet i byene i det vestlige Asia, vendte Kyrus oppmerksomheten mot øst og nord. I Bisotun-inskripsjonen (se bīsotūn iii) Darius nevnt blant landene i det persiske imperiet Drangiana, Areia, Choresmia, Bactria , Sogdiana, Gandhara, Sattagydia og Arachosia (DB I 16-17; Kent, perser, s. 117). Da Darius ‘forgjenger, Kambyses II, ikke hadde kjempet noen kriger i øst, må persisk styre allerede ha blitt utvidet til Sentral-Asia og de nordvestlige grensene til India i Cyrus ‘tid tified bosetning av Cyreschata («byen Cyrus»), eller Cyropolis, i Sogdiana er ytterligere bevis på Cyrus ‘aktivitet i regionen (for en annen oppfatning, se cyropolis). Plinius (Naturalis Historia 6.92) rapporterte at Cyrus ødela Capisa, i det nordlige Afghanistan, og Arrian nevnte både angrepet hans «på indianernes land» (tilsynelatende Gandhara) og hans underkastelse av folket i Ariaspai langs de sørlige grensene til Drangiana ( Anabasis 6.24.3, 3.27.4, jf. Diodorus Siculus, 17.81.1. I følge både Herodot (1.177-78) og Berossus (Burstein, s. 28) skjedde denne erobringen av de sentralasiatiske områdene etter nederlaget av Lydia i 547 fvt, men før perserne rykket ut mot «Assyria» (dvs. Babylonia) i 539 fvt
Våren det siste året gikk persiske hæren inn i dalen til Diyala-elven (Dila), og i begynnelsen av oktober påfølgende beseiret den babylonerne i byen Opis og beleiret Sippar, som falt 10. oktober. To dager senere tok perserne Babylon, som overgav seg uten kamp, ifølge den babyloniske kronikken. 29. oktober kom Cyrus triumferende inn i byen (Grayson, 1975a, s. 109-10, kol. 3 ll. 12-16). I andre kilder er beretningen om Babylons fall imidlertid en helt annen. Berossus beskrev Cyrus ‘holdning til Babylon som fiendtlig (Burstein, s. 28), og både Herodot (1.188-91) og Xenophon (Cyropaedia 7.5.7-32.58) rapporterte at babylonerne stilte en bestemt motstand og mistet sin kapital først etter bitter slåssing. I senere jødisk tradisjon er historien noe forvirret: Etter erobringen ble Babylon først styrt av «Mede» Darius, sønn av Xerxes, og deretter av persisk Cyrus (Daniel 5: 30-31, 6:28).
Det var sannsynligvis omtrent samtidig som perserne utvidet sin kontroll så langt som den arabiske halvøya. På Cyrus ‘sylinder er det en referanse blant hans bifloder til «konger i telt», tilsynelatende høvdingene for arabiske stammer, mens «konger i palasser» var fønikiske og syriske herskere. Sidney Smith (s. 82, 102) og PR Dougherty (s. 161-66) har antatt at perserne tok Arabia og Syria fra Nabonidus og angrep dem fra Lilleasia i ca 540 bce, før de marsjerte mot Babylonia, men den eneste støtten til denne oppfatningen er en referanse i Xenophons Cyropaedia (7.4.16) til Kyros ‘nederlag for fryggerne, kappadokianerne og araberne før hans erobring av Babylon. På den annen side, de fleste forskere tro at Syria, Fønikia og Palestina ble underlagt perserne i 539 f.v.t., umiddelbart etter Babylons fall, selv om Kurt Galling har foreslått en dato så sent som 526 f.v.t., like før Kambyses IIs kampanje mot Egypt. Denne hypotesen er delvis basert på babyloniske tekster fra Neirab i Syria, der det ikke er noen dokumenter datert til perioden 540-28 f.v.t.; Galling har derfor konkludert med at forholdet mellom Babylonia og landene vest for Eufrat ble brutt i 539 f.v.t. og ble reetablert bare ti år senere (s. 39-41). På den annen side har Israel Epal vist at kileskriftdokumentene fra Neirab ikke ble skrevet der, men ble brakt dit av folk fra Babylonia (s. 84-87). Videre erklærte Cyrus på sylinderen at «alle kongene … fra Øvre til Nedre Hav», det vil si fra den fønikiske kysten til Persiabuktens hode, førte hyllest til ham i Babylon (Berger, s. 198 l. 29). Til slutt opprettet Cyrus i 535 f.Kr. en samlet provins bestående av Babylon og over elven, det vil si landene vest for Eufrat. Senest i 535, da, alle landene opp til grenser til Egypt hadde anerkjent Cyrus ‘autoritet.
Cyrus’ religiøse politikk. Etter erobringen av Mesopotamia behandlet Cyrus sitt kongedømme som en union med babylonerne, ved å ta den offisielle tittelen «konge av Babylon, landets konge» . ” Han forsøkte også å gjenopprette det normale økonomiske livet i landet.Han bevarte tradisjonelle administrasjonsmetoder gjennom sine domener, og særlig sies det at han nesten ikke har gjort noen endring i de lokale politiske strukturene til fønikerne, de greske byene i Lilleasia og noen andre nasjoner også. I følge Cyrus-sylinderen tillot han utlendinger som hadde blitt tvangsbosatt i Babylon å vende tilbake til sine egne land, inkludert jødene i det babyloniske fangenskapet, som også fikk lov til å gjenoppbygge tempelet i Jerusalem. To versjoner av hans påskrift om sistnevnte punkt er bevart i Esra-boken, den ene på hebraisk, den andre på arameisk (Bickerman, s. 72-108).
Cyrus selv kan ha vært en tilbeder. av Ahura Mazdā, men nesten ingenting er kjent om hans personlige tro. I følge Xenophon (Cyropaedia 4.5.14) fulgte Cyrus i religiøse spørsmål instruksjonene fra magierne ved hans hoff. Selv om mange forskere ikke tror at Cyrus var en zoroastrian (f.eks. Widengren, s. 142-45), har Mary Boyce (1988, s. 30) argumentert sterkt både for at han selv var en zoroaster, og at han dermed fulgte i fotsporene. av hans persiske forfedre tilbake til 700-tallet fvt, da de fremdeles var småkonger av Anshan. Hun har påpekt at brannalterene og gravene ved Pasargadae angir Zoroastrian-praksis, og har sitert greske tekster som bevis for at «Zoroastrian magi» hadde autoritetsstillinger ved Cyrus ‘domstol (Zoroastrianism II, s. 56-66).
Keiseren ser likevel ut til å ha innledet en generell politikk for å tillate religionsfrihet gjennom sine domener. I følge babyloniske tekster slappet han av den harde styrken til Nabonidus. For eksempel i den såkalte «Versberetningen om Nabonidus» sa at Cyrus frigjorde de som var blitt undertrykt og restaurerte statuene til de babyloniske gudene til sine helligdommer (Landsberger og Bauer, s. 88-94). I følge den babylonske kronikken førte Cyrus fred til folket i Babylon og holdt hæren fra templene (Grayson, 1975a, s. 110, kol. 3 ll. 16-20). I en inskripsjon fra Eanna-tempelet i Uruk kalte keiseren seg ”vaktmester for Esagila og Ezida”, henholdsvis helligdommene til Marduk i Babylon og Nabû i Borsippa (Schott, s. 63 nr. 31; Walker, s. 94 nr. 115). I en annen inskripsjon, fra Ur, skrøt han av at «de store gudene har gitt alle landene i mine hender. . . . Jeg restaurerte en fredelig beboelse til landet ”(Gadd et al., Nr. 194; Walker, s. 94 nr. 116). På Cyrus-sylinderen hevdet han at guden Marduk hadde befalt ham å bli hersker over hele verden og å behandle babylonerne med rettferdighet; Marduk, fornøyd med Cyrus ‘gode gjerninger og hans ærlige sinn, beordret ham til å gå videre mot byen Babyloṇ … og gikk med ham som en frien … Han fikk ham til å komme inn i byen sin Babylon uten noen kamp uten å påføre noen skade. til byen … Alle folket i Babyloṇ … hilste ham med glede … med hans hjelp hadde de kommet tilbake fra døden til livet. ” Til slutt, ifølge den samme teksten, ble avgudene som Nabonidus hadde brakt til Babylon fra forskjellige andre babyloniske byer, installert på nytt i deres tidligere helligdommer, i likhet med statuer av fremmede guder fra Susa og byene i Nord-Mesopotamia. De ødelagte templene i Babylon, Elam, og det som hadde vært Assyria, ble rekonstruert. På ett fragment av sylinderen nevnes Cyrus ‘institusjon av nye tilbud i Marduk-tempelet og gjenoppbyggingen av befestningene i Babylon (Berger, s. 196-201). Det må være understreket imidlertid at i noen babyloniske litterære tekster ble Cyrus fordømt og Nabonidus herliggjort (von Soden, s. 62-68). I en babylonisk profetisk tekst var spesielt en «dårlig» regjering som er nevnt sannsynligvis Cyrus (Grayson, 19756, s. 25, kol. 2, ll. 22-24).
Likevel bæres den generelt tolerante karakteren til Cyrus ‘styre av jødiske kilder. Kapittel 40-55 i Jesajas bok ble sannsynligvis skrevet av et vitnesbyrd om Babylons fall, og noen utvidede skriftsteder er like i både ånd og sammenheng med moderne babylonske tekster som berømmer Kyrus og fordømmer Nabonidus. Cyrus blir nevnt to ganger ved navn og betegnet som den salvede (messias) av Yahweh: «Så sier Herren til Kores hans salvede, Koreses som han har tatt med sin høyre hånd for å underkaste nasjoner foran ham … Jeg vil gå foran deg. ”(Jesaja 45: 1-2). Yahweh sier også til Kyros:“ Du skal være min hyrde for å utføre alt mitt formål. ”(Jesaja 44:28). I den hebraiske tradisjonen som er nedfelt i 2 Krønikebok 36:23 og Esra 1: 1-2, blir Cyrus ansett med gunst, og han har fremtalt en fremtredende rolle i jødisk tanke gjennom tidene (Netzer, s. 35; jf. Jenni, s. 242- 43, 255-56; se BIBEL i, ii).
Cyrus ser således ut til å ha respektert skikker og religioner i erobrede land. Perserne kalte ham selv sin far (Herodot, 3,89).Babylons prester anerkjente ham som utnevnt av Marduk og jødene som en messias sendt av Jahve. Selv grekerne betraktet ham som en stor erobrer og en klok statsmann (f.eks. Platon, lover 3.694A-D); Xenophon portretterte i sin Cyropaedia ham som en ideell hersker (Avery, s. 529-31; Hirsch, s. 84-86).
Cyrus død. I 530 f.Kr. Cyrus startet en kampanje mot Sentral-Asia for å beskytte de nordøstlige grensene til hans imperium mot angrep fra Massagetae. Under en kamp langs nedre Oxus (Āmū Daryā) nær Aralhavet ble keiseren ikke bare beseiret, men også drept. Hans død er datert til juli eller august (Parker og Dubberstein, s. 14), men et nylig publisert dokument fra Kish i Babylonia er datert den 19. dagen i måneden Arahsamna i det niende regjeringsåret til Kyrus, det vil si 4. desember 530 f.Kr. (McEwan, nr. 123). Det ser derfor ut til at kampen må ha funnet sted helt på slutten av 530.
Motstridende sagn om Cyrus ’død er overført. De greske forfatterne rapporterte at han mistet 200 000 menn i kampen mot Massagetae, en åpenbar overdrivelse. En spesielt populær versjon ble fortalt langvarig av Herodot, som også bemerket at mange andre kontoer var i omløp (Herodot, 1.201-14). I følge denne versjonen, etterfulgt av varianter av andre klassiske forfattere, angrep Cyrus en leir av Massagetae, men deres viktigste krefter beseiret deretter styrkene hans og drepte ham. Ifølge Berossus døde Cyrus i en kamp med Daai (Dahae, Burstein, s. 29), mens Ctesias hevdet at Cyrus ‘siste kampanje ble utkjempet mot Derbici, en sentralasiatiske stamme, som ble assistert av indiske tropper. Angivelig var det et indisk spyd som såret Cyrus, som døde flere dager senere (König, s. 4 nr. 6). I følge Xenophon døde Cyrus fredelig i sin egen hovedstad, etter å ha beordret at hans lik skulle begraves på jorden, i stedet for å være innkapslet i sølv eller gull (Cyropaedia 8.7.25); noen forskere mener at denne versjonen er forankret i persisk tradisjon (f.eks. Hirsch, s. 84). Herodot og andre greske forfattere stolte imidlertid også på persisk muntlig tradisjon. Selv om det nå ikke er mulig å skille ut de presise fakta om Cyrus ’død (Sancisi-Weerdenburg, s. 471), er det kjent at han ble gravlagt ved Pasargadae (nå Mašhad-e Morḡāb). Dette faktum ser ut til å tro detaljene rapportert av Herodot, men det er mulig at Kyrus ‘kropp ble gjenopprettet fra fienden og brakt til hovedstaden; Ctesias hevdet at Kambyses sendte en viss Bagapates for å følge liket med Cyrus til begravelsen (König, s. 5, nr. 9).
Graven ved Pasargadae er et gavlbegravelseskammer med seks trinnvise kurs laget av store sandsteinsblokker (Stronach, s. 24-43; se v, nedenfor). Kammeret kommer inn gjennom en lav, smal døråpning. Arrian (Anabasis 6.29.4-11) og Strabo (15.3.7) baserte beskrivelsene av dette kammeret på rapporter fra ledsagerne til Alexander den Store, som hadde besøkt det personlig. Den inneholdt Cyrus ‘gyldne kiste og en sofa dekket med hudfarget lilla, som de kongelige klærne, armbåndene, dolkerne og andre attributter ble plassert på. De hadde imidlertid allerede blitt plyndret da Alexander gjorde sitt andre besøk i Pasargadae. Siden den tidlige islamske perioden har graven til Cyrus vært kjent som Mašhad-e Mādar-e Solaymān (graven til Salomons mor).
Bibliografi:
H. C. Avery, «Herodotus ‘bilde av Cyrus,» American Journal of Philology 93/4, 1972, s. 529-46.
A. Bauer, Die Kyros-Sage und Verwandtes, Wien, 1882.
P.-R. Bergen «Der Kyros Zylinder mit dem Zusatzfragment BIN II Nr. 32 und die akkadischen Personennamen im Danielbuch, ”ZA 64, 1975, s. 192-234.
E. Bickerman, «The Cyrus Edict in Ezra 1,» i E. Bickerman, Studies in Jewish and Christian History I, Arbeiten zur Geschichte des antiken Judentums und des Urchristentums 9, Leiden, 1976, s. 72-108.
SM Burstein, Babyloniaca of Berossus, Kilder fra det gamle nære øst 1/5, Malibu, California, 1978.
GG Cameron, History of Early Iran, New York, 1936.
J. Cargill, «The Nabonidus Chronicle and the Fall of Lydia. Consensus with Feet of Clay, ”American Journal of Ancient History 2, 1977, s. 97-116.
M. A. Dandamaev, A Political History of the Achaemenid Empire, tr. W. J. Vogelsang, Leiden, 1989, s. 1-69.
I. M. D’yakonov, Istoriya Midii, Moskva og Leningrad, 1956.
P. R. Dougherty, Nabonidus and Belshazzar, Yale Oriental Series, Researches 15, New Haven, Conn., 1929.
R. Drews, «The Fall of Astyages and Herodotus ‘Chronology of the Eastern Kingdoms,» Historia 18/1, 1969, s. 1-11.
RN Frye, Historien om det gamle Iran, München, 1893, index, sv
CJ Gadd, L. Legrain, and S. Smith, Royal Inscriptions, Ur Excavations, Texts 1, London, 1928.
K. Galling, Studien zur Geschichte Israels im persischen Zeitalter, Tübingen, 1964.
AKGrayson, Assyrian and Babylonian Chronicles, Locust Valley, N.Y., 1975a.
Idem, Babylonian Historical-Literary Texts, Toronto, 1975b.
S. W. Hirsch, barbarernes vennskap. Xenophon and the Persian Empire, Hannover, N.H., 1985.
G. Hüsing, Bidrag til Cyrus-sagaen, Berlin, 1906.
E. Jenni, «The role of Cyrus in Deuterojesaja,» Theologische Zeitschrift 10/4, 1954, s. 241-56.
FW König, Die Persika des Ktesias von Knidos, Archive for Orient Research Supplement 18, Graz , 1972.
A. Kuhrt, «The Cyrus Cylinder and Achaemenid Imperial Policy,» Journal for the Study of the Old Testament 25, 1983, s. 83-97.
B . Landsberger og T. Bauer, «Om nylig publiserte historiske kilder fra Asarhaddon til Nabonid,» ZA 37, 1927, s. 61-98.
S. Langdon, Die neubabylonischen Königsinsschriften, Vorderasiatische Bibliothek 4, Leipzig, 1912.
GJP McEwan, Sene babylonske tekster i Ashmolean Museum, Oxford Editions of Cuneiform Texts 10, Oxford, 1984.
MEL Mallowan, «Cyrus the Great (558-529 f.Kr. ), ”Iran 10, 1972, s. 1-17.
P. de Miroschedji, «La fin du royaume d’Anšan et de Suse et la naissance de l’empire perse,» ZA 75, 1985, s. 265-305.
A. Netzer, «Noen notater om karakteriseringen av Cyrus den store i jødisk og jødisk-persisk skriving, ”i Commermoration Cyrus. Hommage universel II, Acta Iranica 2, Teheran og Liège, 1974, s. 35-52.
C. Nylander, «Hvem skrev inskripsjonene på Pasargadae?» Orientalia Suecana 16, 1967, s. 135-80.
A.L. Oppenheim, «The Babylonian Evidence of Achaemenian Rule in Mesopotamia,» i Camb. Hist. Iran II, s. 537-54.
R. A. Parker og W. H. Dubberstein, Babylonian Chronology 626 B.C.-A.D. 75, Providence, R.I., 1956.
J. V. Prášek, Cyrus the Great, Der Alte Orient 13/3, Leipzig, 1912.
I. V. P’yankov, «Bor’ba Kira II s Astiagom po dannym antichnykh avtorov» (Cyrus IIs kamp med Astyages i følge rapporter fra gamle forfattere), VDI 3, 1971, s. 16-37.
H. Sancisi-Weerdenburg, «Cyrus død. Xenophons Cyropaedia as a Source for Iranian History, ”i Papers in Honor of Professor Mary Boyce II, Acta Iranica 25, Leiden, 1985, s. 459-71.
A. Schott, «De innskrevne kildene om historien til Ēanna,» APAW, Phil.-hist. Kl., 7, 1930, s. 45-67.
R. Schubert, Herodotus ‘Presentasjon av Cyrossage , Breslau (Bratislava), 1890.
S. Smith, Babylonian Historical Texts, London, 1924.
D. Stronach, Pasargadae. En rapport om utgravninger utført av British Institute of Persian Studies fra 1961 til 1963, Oxford, 1978.
CBF Walker, Cuneiform Brick Inskripsjoner i British Museum, Ashmolean Museum, Oxford, City of Birmingham Museums and Art Gallery, City of Bristol Museum and Art Gallery, London, 1981.
G. Widengren, Die Religionen Irans, Stuttgart, 1965.
R. Zadok, «On the Connections between Iran and Babylonia in the Sixth Century BC, «Iran 14, 1976, s. 61-78.
(Muhammad A. Dandamayev)
Opprinnelig publisert: 15. desember 1993
Sist oppdatert : 10. november 2011
Denne artikkelen er tilgjengelig på trykk.
Vol. VI, Fasc. 5, s. 516-521