Gresk mytologi > > Gresk Guder > > Olympiske guder > > Hestia

HESTIA var den jomfru gudinnen til ildstedet (både privat og kommunal) og hjemmet. Som gudinne for familiens ildsted ledet hun også matlaging av brød og tilberedning av familiens måltid. Hestia var også gudinnen til offerflammen og mottok en del av hvert offer til gudene. Kokingen av den felles festen for offerkjøtt var naturlig nok en del av hennes domene.

I myten var Hestia det førstefødte barnet til Kronos (Cronus) og Rhea som ble svelget av faren sin ved fødselen. Senere tvang den gamle Titan til å forkaste Hestia og søsknene hennes. Som den første som ble svelget, var hun også den siste som ble disgorged, og ble derfor kåret til både den eldste og yngste av de seks kronidene. Da gudene Apollon og Poseidon søkte etter hennes hånd i ekteskap, nektet Hestia og ba Zeus om å la henne forblir en evig jomfru. Han takket ja og hun tok sin plass på sin kongelige ildsted.

Hestia ble avbildet i det athenske vase-maleriet som en beskjedent tilslørt kvinne som noen ganger holdt en blomstret gren (kanskje et kysk-tre). I klassisk skulptur ble hun også tilslørt, med en vannkoker som attributt.

HESTIA FAMILIE

FORELDRE

OFFRING

INGEN ( Hun var en jomfru gudinne.)

ENCYCLOPEDIA

HE′STIA (Hestia, Ion. Histiê), gudinnen til ildstedet, eller rettere sagt ilden som brant på ildstedet, ble ansett som en av de tolv store gudene, og følgelig som en datter av Cronus og Rhea. I følge den vanlige tradisjonen var hun den førstefødte datteren til Rhea, og var derfor den første av barna som ble svelget av Cronus. (Hes. Theog. 453, & c .; Hom. Hymn. I Ven. 22; Apollod. I. 1. § 5.) Hun var, som Artemis og Athena, en jomfruelig guddommelighet, og da Apollo og Poseidon saksøkte hennes hånd, sverget hun ved Zeus ‘hode å forbli jomfru for alltid (Hom. Hymn. i Ven. 24, & c. ), og i denne karakteren var det at hennes ofre besto av kyr som bare var ett år gamle. Forbindelsen mellom Hestia og Apollo og Poseidon, som altså er hentydet til i legenden, dukker også opp i Delfi-tempelet, der de tre guddommelighetene ble tilbe felles, og Hestia og Poseidon dukket opp sammen også i Olympia. (Paus. V. 26. § 26, x. 5. § 3; Hom. Salme. Xxxi. 2.) Ettersom ildstedet ble sett på som det hellige sentrum for hjemmelivet, så var Hestia gudinnen for hjemmelivet og giver av all hjemmelig lykke og velsignelse, og som sådan ble hun antatt å bo i den indre delen av hvert hus (Hom. Hymn. i Ven. 30; Callim. Hymn. i Del. 325, i Cer. 129), og til har oppfunnet kunsten å bygge hus. (Diod. V. 68; Eustath. Ad Hom. S. 735.) I denne forbindelse fremstår hun ofte sammen med Hermes, som også var en deus penetralis, som beskytter menneskets gjerninger. (Hom. Salme. Xxxii. 10: Paus. X. 11. § 3.) Ettersom husets ildsted er samtidig alteret som ofres til husgudene (hestiouchoi eller ephestioi), ble Hestia sett på som presiderende for alle ofrene, og som gudinne for alterets hellige ild, hadde hun del i ofrene i alle gudstemplene. (Hom. Hymn. I Ven. 31.) Da offer ble brakt, ble hun påberopt først, og den første delen av offeret ble ofret henne. (Hom. Hymn. Xxxii. 5; Pind. Nem. Xi. 5; Plat. Cratyl. S. 401, d.; Paus. V. 14. § 5; Schol. Ad Aristoph. Vesp. 842; Hesych. Sv aph hestias archomenos.) Høytidelige eder ble sverget av gudinnen til ildstedet, og selve ilden var det hellige asylet der supplanter bønnfalt beskyttelsen av husets innbyggere. (Hom. Od. Xiv. 159; Eustath. Ad Hom. S. 1579.) En by eller by er bare en utvidet familie, og hadde derfor også sin hellige ildsted, symbolet på et harmonisk samfunn av borgere og en felles tilbedelse. . Denne offentlige ildstedet eksisterte vanligvis i prytaneium i en by, hvor gudinnen hadde sitt spesielle helligdom (thalamos), under navnet Prutanitis, med en statue og den hellige ildstedet. Der ofret prytanene ofre til henne da de kom inn på kontoret deres, og der beskyttet Hestia supplantene, som på en privat peis.Ettersom denne offentlige ildstedet var det hellige asylet i hver by, tok staten vanligvis imot sine gjester og utenlandske ambassadører der, og prytanene måtte opptre som vertsdel. Da en koloni ble sendt ut, tok emigrantene ilden som skulle brenne på arten til deres nye hjem fra moderbyen. (Pind. Nem. Xi. 1, & c., Med Scholiast; Parthen. Erot. 18; Dion. Hal. Ii. 65.) Hvis noen gang ilden til hennes ildsted ble utryddet, var det ikke lov å bli tent igjen med vanlig ild, men enten ved brann produsert av friksjon, eller ved å brenne briller som trekker ild fra solen. De mystiske spekulasjonene fra senere tider gikk ut fra enkle ideer fra de eldgamle, og antok en hellig ild ikke bare i midten av jorden, men til og med i universets, og forvekslet Hestia på forskjellige måter med andre guddommer, som Cybele. , Gaea, Demeter, Persephone og Artemis. (Orph. Hymn. 83; Plut. De Plac. Philos. 3, 11, Numa, 11.) Det var bare få spesielle templer i Hestia i Hellas, da i realiteten var hvert prytaneum et helligdom for gudinnen og som en del av ofrene, uansett hvilken guddommelighet de ble ofret, tilhørte henne. Det var imidlertid et eget tempel for Hestia ved Hermione, selv om det ikke inneholdt noe bilde av henne, men bare et alter. (Paus. Ii. 35. § 2.) Hennes ofre besto av primitiae av frukt, vann, olje, vin og kyr på ett år. (Hesych. Lc; Hom. Hymn. Xxxi. 3, xxxii. 6; Pind. Nem. Xi. 6.) Romerne tilba den samme gudinnen, eller rettere de samme ideene som er nedfelt i henne, under navnet Vesta, som er i virkeligheten identisk med Hestia; men da den romerske tilbedelsen av Vesta skilte seg på flere punkter fra den for Hestia i Hellas.

Kilde: Ordbok for gresk og romersk biografi og mytologi.

ALTERNATE NAVN STAVINGER

KLASSISKE LITERATURSITATER

FORELDRE, FØDELSE & HESTIA HJEMMESTED

Hesiod, Theogony 453 ff (trans. Evelyn-White) (gresk episk C8th eller C7th f.Kr.):
«Men Rhea var forelsket i Kronos (Cronus) og bare strålende barn, Hestia, Demeter og gullskodder Hera og sterke Haides … og den kraftig krasjende Jordskjelveren og den kloke Zeus … Disse store Kronos svelget når hver kom ut fra livmoren til morens knær. . . Derfor holdt han ikke blinde syn, men så på og svelget barna sine. . . Etter hvert som årene gikk, ble store Kronos, den villige, forført av Gaia (Gaea, Jorden), og brakte opp igjen hans avkom, beseiret av kunsten og styrken til sin egen sønn, og han kastet først opp steinen som han svelget sist. «

Homerisk salme 5 til Afrodite 18 ff (overs. Evelyn-White) (gresk episk C7th – 4. f.Kr.):
» Heller ikke den rene jomfruen Histia (Hestia ) elsker Afrodites verk. Hun var det førstefødte barnet til den dårlige Kronos (Cronus) og den yngste også, av Zeus ‘vilje som holder aigis, – en dronningpike som både Poseidon og Apollon ønsket å gifte seg med. Men hun var fullstendig uvillig, nei, nektet hardnakket, og rørte ved hodet til faren Zeus som holder aigis, og hun, den rettferdige gudinnen, sverget en stor ed som i sannhet er blitt oppfylt, at hun ville være en jomfru alle sine dager. Far ga henne en høy ære i stedet for ekteskap, og hun har sin plass midt i huset og har den rikeste delen. I alle gudens templer han har en andel av ære, og blant alle dødelige menn er hun sjef for gudinnen. Av disse tre kan Afrodite ikke bøye eller fange hjerter. «

Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca 1. 4 – 7 (overs. Aldrich) (gresk mytograf C2nd e.Kr.):
» Han giftet seg da med søsteren sin. Rhea. Fordi både Ge (Gaea, Earth) og Ouranos (Uranus, Heaven) hadde gitt ham profetisk advarsel om at hans styre skulle styrtes av en egen sønn, tok han seg til å svelge barna sine ved fødselen. Han svelget sin førstefødte datter Hestia, deretter Demeter og Hera, og Poseidon og Haides. . .Når Zeus ble vokst, engasjerte han Okeanos «(Oceanus») datter Metis som en kollega. Hun ga Kronos et medikament, der han ble tvunget til å kaste opp først steinen og deretter barna han hadde svelget. Med dem kjempet Zeus en krig mot Kronos og Titanene (Titans). «

Diodorus Siculus, Library of History 5. 70. 1:
» Det ble levert et orakel til Kronos (Cronus) angående fødselen av Zeus som uttalte at sønnen som ville bli født til ham, ville forkaste kongedømmet fra ham med makt.Derfor fjernet Kronos gang på gang barna som han fødte; men Rhea, bedrøvet som hun var, og likevel mangler makten til å endre ektemannens hensikt, da hun hadde født Zeus, skjulte ham i Ide (Ida). «

HESTIA & GUDS PRIAPUS

Ovid, Fasti 6. 319 ff (trans.Boyle) (romersk poesi 1. f.Kr. til 1. e.Kr. ):
«Skal jeg utelate eller fortelle din skam, røde Priapus? Det er en veldig leken, liten fortelling. Coroneted Cybele, med sin kråke av tårn, inviterer de evige gudene til festen. Hun inviterer også Satyri ( Satyrs) og Nymphae (Nymphs), Rural-Spiritus (Rustica Numina); Silenus er til stede, ubudne. Det er ikke tillatt og for lenge å fortelle gudene «bankett: natten ble fortært av mye vin. Noen spaserer blindt i skyggefull Ida» s dells, eller legge deg ned og hvile kroppene i det myke gresset. Andre leker eller blir fanget av søvn; eller koble armene og dunke den grønne jorden i trippel raskt trinn. Vesta legger seg og tar en stille, bekymringsløs lur, akkurat som hun var, hodet pute av torv. Men den røde frelseren av hager smyger etter Nymphai og gudinner, og vandrer frem og tilbake. Han får øye på Vesta. Det er uklart om han trodde hun var en Nympha eller visste at det var Vesta. Han hevder uvitenhet. Han oppfatter et avskyelig håp og dekker å stjele på henne, går på tåen mens hjertet hans flagrer. Tilfeldigvis hadde gamle Silenus forlatt eselet. Han kom inn av en svakt bølgende strøm. Den lange Hellespont-guden kom i gang, da den brølet for tidlig. Gudinnen stirrer opp, skremt av bråket. Hele publikum flyr til henne; guden flykter gjennom fiendtlige hender. «

NB En nesten identisk historie blir fortalt av Ovidius om Priapos og Nymfen Lotis.

HYMNER TIL HESTIA

Homerisk salme 24 til Hestia (overs. Evelyn-White) (gresk epos C7th – 4. f.Kr.):
«Hestia, i de høye boligene til alle, både dødsløse guder og mennesker som vandrer på jorden, har du fått en evig bolig og høyeste ære: strålende er din del og din rett. For uten dere holder dødelige ikke bankett, – der man ikke skjenker søt vin til å gi Hestia både første og siste. Og du, Argeiphontes, sønn av Zeus og Maia,. . . vær gunstig og hjelp oss, du og Hestia, den tilbedende og kjære. Kom og bo i dette strålende huset i vennskap sammen; for dere to, velkjenne menneskers edle handlinger, hjelp deres visdom og styrke. Hils, datter av Kronos (Cronus), og du også, Hermes. «

Homerisk salme 24 til Hestia:
» Hestia, du som pleier det hellige huset til Lord Apollon, Far-shooter med god Pytho, med myk olje som drypper fra låsene dine, kom nå inn i dette huset, kom, ha ett sinn med den alvise Zeus – nærme deg og gi med deg nåde til min sang. «

Orphic Hymn 84 to Hestia (overs. Taylor) (greske salmer C3rd f.Kr. til 2. e.Kr.):
«To Hestia, Fumigation from Aromatics. Datter til Kronos (Cronus), ærverdige dame, som bor midt i den store ildens evige flamme; i hellige ritualer er disse ministrene dine, mystikere mye velsignet, hellige og guddommelige. I deg har gudene festet sin bolig, et sterkt, stabilt grunnlag av den dødelige rase. Evig, mye formet, evig florid dronning, ler og velsignet, og av nydelig mann; godta disse ritualene, gi hver rettferdig ønske, og mild helse og nødvendig god inspirasjon. «

HESTIA GUDDESS AV HJERTET, HJEM & ALTAR

Hestia var gudinnen for ildstedet og hjemmet. Som gudinne for ildstedet presiserte Hestia også alterflammen og offerfesten. Den sentrale arten til en stat tilhørte også henne – ilden ble tent i samfunnshallen.

Homerisk salme 5 til Afrodite 18 ff (trans. Evelyn-White) (gresk epos C7th – 4. f.Kr.) :
«Fader Zeus ga henne en høy ære i stedet for ekteskap, og hun har sin plass midt i huset og har den rikeste delen. I alle gudstemplene har hun en andel av ære og blant alle dødelige menn er hun høvding for gudinnen. «

Homerisk salme 24 til Hestia:
» Hestia, i de høye boligene til alle, både dødsløse guder og menn som vandrer på jorden, har du fått en evig bolig og høyeste ære: herlig er din andel og din rett. For uten deg holder de dødelige ingen bankett, – der man ikke skjenker søt vin til å gi Hestia både den første og den siste … Hestia, du som pleier hellig hus til herren Apollon. «

Bacchylides, Fragment 148 (trans. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (Gresk lyrikk C5th f.Kr.):
«Gulltrone Hestia, du som øker den store velstanden til den strålende Agathokleadai (Agathocleadae), de rikdommene, mens du sitter midt i byen ved den duftende Peneios (Peneus) i sauens glans- oppdrett Thessalia (Thessaly). «

Platon, Cratylus 400d – 401b (overs. Fowler) (gresk filosof C4th f.Kr.):
»
Sokrates (Sokrates): La oss spørre hva som tenkte menn hadde i å gi dem navnene … De første mennene som ga navn var ingen vanlige personer, men høyt tenkende og store snakkere … Skal vi da begynne med Hestia, etter skikk? … Hva vil du da si? mannen hadde i tankene hvem som ga Hestia navnet hennes … Ta det vi kaller ousia (virkelighet, essens); noen kaller det essia, og igjen andre for ôsia. Først, i forbindelse med den andre av disse skjemaene, det er rimelig at essensen av ting kalles Hestia; og dessuten, fordi vi selv sier om det som tar del i virkeligheten ‘det er’ (estin), ville navnet Hestia være co rett i denne forbindelse også; for tilsynelatende kalte vi også ousia (reality) essia i eldgamle tider. Og dessuten, hvis du vurderer det i forbindelse med ofre, ville du komme til den konklusjonen at de som etablerte dem forsto navnet på den måten; for de som kalte essensen av ting essia, ville naturligvis ofre til Hestia først og fremst gudene. De derimot, som sier ôsia vil være enige, godt nok med Herakleitos at alle ting beveger seg og ingenting forblir stille. Så de ville si at årsaken til og herskeren over tingene var skyvekraften (ôthoun), derfor hadde den med rette fått navnet ôsia. «

Platon, lov 745b (overs. Bury):
» Han må dele ut tolv deler av landet, når han først har skilt ut en hellig glede for Hestia, Zeus og Athena, som han skal gi navnet akropolis og sirkle den rundt med en ringmur; med utgangspunkt i dette må han dele opp både selve byen og hele landet i de tolv delene. «

Platon, Phaedrus 246 (overs. Jowett):
» Zeus, den mektige herren , holder tøylene til en bevinget vogn, leder veien i himmelen, bestiller alle og tar vare på alle; og der følger ham en rekke guder og halvguder, samlet i elleve bånd; Hestia alene blir hjemme i himmelens hus; av resten marsjerer de som regnes blant de fyrste tolv i sin oppnevnte orden. «

Diodorus Siculus, Library of History 5. 68. 1 (trans. Oldfather) (gresk historiker C1st f.Kr.):
«For Kronos (Cronus) og Rhea, blir vi fortalt, ble født Hestia, Demeter og Hera, og Zeus, Poseidon og Haides. Av disse, sier de, oppdaget Hestia hvordan man skulle bygge hus, og på grunn av denne fordelene hennes har praktisk talt alle menn etablert helligdommen hennes i hvert hjem, i henhold til hennes ære og ofre. «

Orphic Hymn 84 to Hestia (overs. Taylor) (greske salmer C3rd f.Kr. til 2. e.Kr.):
«Hestia. . . som bor midt i den store ildens evige flamme; i hellige ritualer er disse tjenestene dine, mystikere mye velsignet, hellige og guddommelige. I deg har gudene festet sin bolig, sterke, stabile grunnlag for den dødelige rase. «

Cicero, De Natura Deorum 2. 27 (overs. Rackham) (romersk retoriker C1st f.Kr.):
«Gudinnen som de kaller Hestia. Hennes makt strekker seg over altere og ildsteder, og derfor slutter alle bønner og alle ofre med denne gudinnen, fordi hun er vokteren av de innerste ting. «

KULT OF HESTIA

GENEREL KULT

Hestia hadde noen få betydningsfulle templer eller helligdommer viet henne. Snarere ledet hun ildstedet i midten av hvert hjem, alteren til alle gudene og byens offentlige jord.

Cicero, De Natura Deorum 2. 27 (overs. Rackham) (romersk retoriker C1st f.Kr.):
«Navnet Vesta kommer fra grekerne, for hun er gudinnen de kaller Hestia. Hennes kraften strekker seg over altere og ildsteder, og derfor ender alle bønner og alle ofre med denne gudinnen, fordi hun er vokteren av de innerste tingene. Nært knyttet til denne funksjonen er Penates eller husgudene. «

Jeg . ATHENE (ATHENAI) Attika hovedby (Attika) (Sør-Hellas)

Aristophanes, Birds 846 ff (trans. O «Neill) (gresk komedie C5th til 4th BC):
»
Bdelykleon (Bdelycleon): Hva er dette?
Philokleon (Philocleon): Svinetroget til svinene tilegnet Hestia.
Bdelykleon: Stjal du det fra et helligdom?
Philokleon: Nei, nei, ved å henvende meg til Hestia først, kan jeg takke henne knuse en motstander. Men sett en stopper for forsinkelsen ved å ringe opp saken. Dommen min er allerede avgjort. «

II. OROPUS (OROPOS) By i Attika (Sør-Hellas)

III. HERMIONE By i Argolis (Sør-Hellas)

Pausanias, beskrivelse av Hellas 2. 35.1:
«Når vi går inn i Hestia-helligdommen, ser vi ikke noe bilde, men bare et alter, og de ofrer til Hestia på det.»

IV. SPARTA hovedby Lacedaemonia (Sør-Hellas)

Pausanias, beskrivelse av Hellas 3. 11. 11:
«The Lakedaimonians (Lacedaemonians) also have a sanctuary of Hestia.»

V. OLYMPIA Sanctuary in Elis (Sør-Hellas)

Pausanias, beskrivelse av Hellas 5. 14. 4:
«Rekkefølgen eleanerne pleier å ofre på alteret. De ofrer først til Hestia, for det andre til Zeus Olympios (Olympian), gå til alteret i tempelet, for det tredje til Zeus Laoitas og til Poseidon Laoitas … For det fjerde og femte ofrer de til Artemis og til Athena. «

Pausanias, beskrivelse av Hellas 5. 11. 8:
«På sokkelen som støtter tronen og Zeus med alle sine utsmykninger, er det verk i gull … og nær Hermes Hestia.»

VI. LARISSA Hovedby Lapithae i Thessaly (Nord-Hellas)

Bacchylides, Fragment 148 (overs. Campbell, Vol. Greek Lyric IV) (Gresk lyrikk C5th f.Kr.):
«Gulltrone Hestia, du som øker den store velstanden til den strålende Agathokleadai (Agathocleadae), disse rikdommens menn, mens du sitter midt i byen ved den duftende Peneios (Peneus) i glansene til saueoppdrett Thessalia (Thessalia). «

VII. TENEDOS Island (gresk Egeerhavet)

Pindar, Nemean Ode 11. 1 ff (trans. Conway) (gresk tekst C5th f.Kr.):
«Datter av Rhea, parlamentets vokter, Hestia, søster til alle -Høyeste Zeus, og av Hera som deler sin trone, velkommen med velvilje til din hellige sal Aristagoras, og hans medmennesker med velvilje, under ditt strålende septer. For de som ærer deg, holder vakt og avdeling på Tenedos-øya og sørger for at hun blir kvitt. av alle andre guder tilber de deg med mange en gave vin og mange et offer, og lokket lyder for deg og sang. Og ved deres velutbredte bord, aldri bare, mottar ritusene til Zeus, den gjestfrie faren deres forfaller. «

VIII. NAXOS Island (gresk Egeerhavet)

FORTIDIG GRESK & ROMANSK KUNST

KILDER

GRESK

ROMANSK

BYZANTINE

• Suidas, The Suda – Byzantine Greek Lexicon C10th AD