En etiopisk ortodoks prest viser en gammel bibel i en kirke i Lalibela, Etiopia. Eric Lafforgue / Art in All of Us / Corbis via Getty Images

I sin bestselgende roman, «The Da Vinci Code», skrev Dan Brown at Bibelen ble samlet under det berømte rådet i Nicea i 325 e.Kr., da keiser Konstantin og kirkemyndigheter angivelig forbød problematiske bøker som ikke samsvarte med deres hemmelige agenda.

Bortsett fra at det ikke var hvordan det egentlig gikk . «Da Vinci-koden» var skjønnlitteratur, men Brown var ikke den første som krediterte Nicea-rådet for å ha bestemt seg for hvilke bøker som skulle tas med i Bibelen. Voltaire skrev på 1700-tallet og gjentok en hundre år gammel myte om at Bibelen var kanonisert i Nicea ved å legge alle de kjente bøkene på et bord, si en bønn og se hvilke ulovlige tekster som falt på gulvet.

I sannhet var det ingen eneste kirkemyndighet eller råd som samlet seg til gummistempel. den bibelske kanonen (offisiell liste over bøker i Bibelen), ikke i Nicea eller noe annet sted i antikken, forklarer Jason Combs, assisterende professor ved Brigham Young University som spesialiserer seg i eldgamle kristendommer.

«Dan Brown gjorde oss alt er en bjørnetjeneste, «sier Combs.» Vi har ikke bevis for at noen gruppe kristne kom sammen og sa: «La oss hash dette ut en gang for alle.» «(Nicea-rådet ble innkalt for å løse en religiøs saken som ikke er relatert til Bibelens bøker.)

Hvilke bevis forskere har – i for m av teologiske avhandlinger, brev og kirkehistorier som har overlevd i årtusener – peker på en mye lengre prosess med kanonisering. Fra det første gjennom det fjerde århundre og utover førte forskjellige kirkeledere og teologer argumenter om hvilke bøker som hørte til i kanonen, og kastet ofte motstanderne som kjettere.

Bøkene som utgjør Bibelen ble skrevet av forskjellige mennesker over en periode på mer enn 1000 år, mellom 1200 fvt og det første århundre e.Kr. Bibelen inneholder en rekke litterære sjangre, inkludert poesi, historie, sanger, historier, brev og profetiske skrifter. Disse ble opprinnelig skrevet på pergamentruller, i motsetning til å være innkapslet i «bøker» slik vi tenker på dem i dag. (Husk at trykkpressen ikke ble oppfunnet til 1440.)

Sjeldne og eldgamle bibelske manuskripter vises på «Book of Books» -utstillingen i Bible Lands Museum i Jerusalem, Israel. Merk at de alle er på ruller .

Uriel Sinai / Getty Images

Over tid ble bøkene som ble ansett som autentiske og autoritative av samfunnene som brukte dem inkludert i kanonen. og resten ble forkastet. Selv om hovedtyngden av dette redigeringsarbeidet endte på slutten av 300-tallet, fortsatte debatten om hvilke bøker som var teologisk legitimt til i det minste 1500-tallet da kirkereformatoren Martin Luther publiserte sin tyske oversettelse av Bibelen. >

Annonse

Omstridte, rasende og rettferdig ketterske

Luther hadde problemer med boken Jakob, som la vekt på rollen som «verk» ved siden av troen, så han stakk Jakob og hebreerne bak i Bibelen sammen med Judas og Åpenbaringen, noe han også syntes var tvilsom. Combs sier at de fire bøkene i Luthers opprinnelige bibel ikke en gang vises i innholdsfortegnelsen.

Eusebius var en kristen historiker som skrev på begynnelsen av 300-tallet, og som ga en av de tidlige listene som bøker ble ansett som legitime og som var falske.

Eusebius delte listen opp i forskjellige kategorier: anerkjent, omstridt, falsk og kjettersk. Blant de «anerkjente» var de fire evangeliene (Matteus, Markus, Lukas og Johannes), Apostlenes gjerninger og Paulus ‘brev. Under «omstridt» inkluderte Eusebius Jakob og Judas – de samme bøkene som Luther ikke likte – pluss noen få andre som nå regnes som kanon, som 2. Peter, 2. Johannes og 3. Johannes.

Når Eusebius vender seg til de «falske» og «kjetterske» kategoriene, får vi et innblikk i hvor mange andre tekster som var i omløp. i det andre og tredje århundre e.Kr. Har du noen gang hørt om Apokalypsen til Peter, Barnabas-brevet eller Tomasevangeliet? Combs sier at det var hundrevis av tekster som ligner på de som ble funnet i Det nye testamente og Det gamle testamente, som ikke kom inn i kanonen.

Making the Cut

Hvorfor gjorde noen bøker kutt og ikke andre? Combs siterer tre kriterier som ble brukt av tidlige kirkeledere.Den første var forfatterskap, enten det ble antatt å være skrevet av en apostel, av Paulus eller av noen som var nær dem. Markus var for eksempel ikke apostel, men var tolk for Peter. Det andre kriteriet var antikken, med eldre tekster som prioriterte fremfor nyere. Og det tredje var ortodoksi, eller hvor godt teksten stemte overens med dagens kristne lære.

«Den siste grunnen er selvfølgelig så interessant fordi» den nåværende kristne læren «endret seg i hundrevis av år,» sier Combs.

Selv om det ikke er sant å si det et enkelt kirkeråd bestemte hvilke bøker som skal inkluderes i kanonen, det er rettferdig å si at vinnerne i løpet av de første århundrene av teologisk debatt måtte bestemme hvilke bøker som ville bli og hvilke som måtte gå.

Det er viktig å nevne at ikke alle kristne trossamfunn anser de samme bøkene som kanoner. De fleste protestantiske bibler har 66 bøker, 39 i Det gamle testamente og 27 i Det nye testamentet. Den romersk-katolske bibelen har 73 bøker, inkludert de syv, kjent som apokryfene. Og den etiopiske ortodokse kirken inkluderer 81 bøker i sin bibel, inkludert pseudepigrafa som 1 Enok og jubileer.

Annonse

Hva er Apokryfe og Pseudepigrapha?

Ordet «apokryf» kommer fra gresk for «skjult» eller «hemmelig». Det er litt forvirrende, fordi ordet apokryfe brukes på et par forskjellige måter når vi snakker om bøker utenfor den bibelske kanonen.

Først er det kategorien «Apokryfene fra det nye testamente» som inneholder en lang liste med ikke-kanoniske tekster skrevet hovedsakelig i det andre århundre e.Kr. og utover det som gjelder Jesus og hans apostler. Som Combs sier, er det hundrevis av disse tekstene, og vi har ikke skrevet eksemplarer til dem alle.

Så er det en delmengde av bøker fra Det gamle testamente som er inkludert i den romersk-katolske bibelen. Disse syv bøkene, inkludert Tobit, Judith og 1 & 2 Makkabeer, blir utgitt mellom det gamle og det nye testamentet i den katolske bibelen og kalles «apokryfene» eller noen ganger «Deuterocanon» som betyr «andre kanon.»

Og så er det en tredje kategori kalt «pseudepigrapha» fra gresk for «falsk forfatter.» Denne listen inneholder mer enn 50 tekster skrevet mellom 200 f.Kr. og 200 e.Kr. av begge jødiske og kristne forfattere som utvider historier og karakterer fra Det gamle testamentet. Bemerkelsesverdige pseudepigrafier fra det gamle testamentet inkluderer 1 Enok, jubileer og avhandlingen av Sem.

Annonse

Historier du ikke lærte på søndagsskolen

Mange av det nye testamentets tekster som er kjent for de kristne i dag, ble brukt autoritativt allerede i det andre århundre, men forskjellige menigheter foretrakk noen tekster fremfor andre og inkl dedikert noen tekster som ikke vises i Det nye testamentet. Her er noen få:

Peterevangeliet: Bare et fragment av denne teksten ble gjenopprettet i 1886 i Egypt, men den inkluderer den eneste fortellende beretningen om at den oppstandne Jesus forlot graven sin. I følge Peters versjon sank to gigantiske engler ned til graven og eskorterte den oppstandne Jesus ut, som også plutselig var gigantisk. Men det merkeligste var at de tre figurene ble fulgt av et flytende kors som kunne snakke.

Mariaevangeliet: Combs sier at noen apokryfe tekster gjenspeiler teologiske og doktrinære debatter som foregår i den tidlige kirken, som kvinnens rolle. I Mariaevangeliet (oppdaget på slutten av 1800-tallet) er Maria Magdalena ikke bare referert til som en av Jesu disipler, men kanskje hans favoritt. I denne teksten, etter at Jesus er oppreist, videreformidler han esoteriske læresetninger til Maria, som deretter forteller de andre disiplene. Peter spør hvorfor de skulle lytte til en kvinne som en annen disippel Levi reagerer på:

«Hvis Frelseren gjorde henne verdig, hvem er du da for å kaste henne til side? Sannelig vet Frelseren Det er derfor han har elsket henne mer enn oss. «

1 Enok: Angivelig skrevet av den gamle profeten Enok før Noahs tid, denne teksten var velkjent for tidlige kristne som tredje -century teolog Tertullian og sitert som autoritativt skrift. Teksten er kjent for sin beskrivelse av «Watchers», fallne engler som kort er nevnt i 1. Mosebok i Det gamle testamente. Disse englene begjærte menneskekvinner og kom ned til jorden for å være sammen med dem, og skapte gigantiske avkom. I 1 Enok introduserer disse englene også ondskap i verden i form av våpen, magi og sexy sminke.