Frans Hogenberg, Iconoclasm 1566, 1566- 70

En utfordring for kirken i Roma

På slutten av det sekstende århundre ser vi fremveksten av barokkstil, formet av historiske krefter, den viktigste å være den protestantiske reformasjonens vellykkede utfordring for den åndelige og politiske makten til kirken i Roma. For kunsthistorien har dette særlig betydning siden bruk (og misbruk) av bilder var tema for debatt. Faktisk ble mange bilder angrepet eller ødelagt i denne perioden, et fenomen som kalles ikonoklasme.

Den protestantiske reformasjonen

I dag er det mange typer protestantiske kirker. For eksempel er Baptist for tiden den største valør i USA, men det er mange dusin flere. Hvordan skjedde dette? Hvor begynte de alle sammen? For å forstå den protestantiske reformbevegelsen, må vi gå tilbake i historien til det tidlige 1500-tallet da det bare var en kirke i Vest-Europa – det vi nå ville kalt den romersk-katolske kirken – under ledelse av paven i Roma. I dag kaller vi dette «romersk-katolsk» fordi det er så mange andre typer kirker (dvs. metodister, baptister, lutherske, kalvinistiske, anglikanske – du får ideen).

Kirken og staten

Så hvis vi går tilbake til år 1500, var kirken (det vi nå kaller den romersk-katolske kirken) veldig mektig (politisk og åndelig) i Vest-Europa (og styrte faktisk over betydelig territorium i Italia kalt de pavelige statene). Men det var også andre politiske krefter i arbeid. Det var Det hellige romerske riket (i stor grad sammensatt av tysktalende regioner styrt av prinser, hertuger og velgere), de italienske bystatene, England, samt stadig mer enhetlige nasjonalstater i Frankrike og Spania (blant andre). Kraften til herskerne i disse områdene hadde økt i forrige århundre, og mange var ivrige etter å benytte muligheten reformasjonen ga for å svekke pavedømmet (kontoret til paven) og øke sin egen makt i forhold til kirken i Roma d andre herskere.

Husk også at kirken i noen tid hadde blitt sett på som en institusjon plaget av indre maktkamp (på et tidspunkt på slutten av 1300- og 1400-tallet ble kirken styrt av tre påver samtidig). Pave og kardinal levde ofte mer som konger enn åndelige ledere. Paver hevdet tidsmessig (politisk) så vel som åndelig kraft. De kommanderte hærer, inngikk politiske allianser og fiender, og noen ganger til og med krig. Simony (salg av kirkekontorer) og nepotisme (favorisering basert på familieforhold) var voldsomme. Det var tydelig at hvis paven konsentrerte seg om disse verdslige spørsmålene, var det ikke så mye tid igjen til å ta vare på de troendes sjeler. Kirkens korrupsjon var kjent, og det var gjort flere forsøk på å reformere kirken (særlig av John Wyclif og Jan Hus), men ingen av disse anstrengelsene ble vellykket utfordret kirkens praksis før Martin Luthers handlinger tidlig på 1500-tallet. p>

Lucas Cranach the Elder, Martin Luther, Bust in Three-Quarter View, 1520 (The Museum of Fine Arts, Houston)

Martin Luther

Martin Luther var en tysk munk og professor i teologi ved University of Wittenberg. Luther utløste reformasjonen i 1517 ved å legge ut sine «95 teser», i hvert fall ifølge tradisjonen, på døren til slottkirken i Wittenberg, Tyskland – disse tesene var en liste over uttalelser som ga uttrykk for Luthers bekymring for visse kirkelige skikker – i stor grad salg av avlat, men de var basert på Luthers dypere bekymringer med kirkelæren. Før vi fortsetter, legg merke til at protestanten inneholder ordet «protest» og at reformasjonen inneholder ordet «reform» – dette var et forsøk, i det minste i begynnelsen, å protestere mot noen praksis i den katolske kirken og å reformere den kirken.

Avlats

Salg av avlat var en praksis der kirken erkjente en donasjon eller annet veldedig arbeid med et stykke papir (en overbærenhet) som bekreftet at sjelen din ville komme inn i himmelen raskere ved å redusere tiden i skjærsilden. Hvis du ikke begikk alvorlige synder som garanterte din plass i helvete, og du døde før du angret og sonet for alle dine synder, n sjelen din gikk til skjærsilden – en slags veistasjon der du var ferdig soning for dine synder før du fikk lov til å komme inn i himmelen.

Pave Leo X hadde gitt avlat for å samle inn penger til gjenoppbyggingen av St. Peters Basilikaen i Roma. Disse avlatene ble solgt av Johann Tetzel ikke langt fra Wittenberg, hvor Luther var professor i teologi. Luther var alvorlig bekymret for måten å komme inn i himmelen var knyttet til en økonomisk transaksjon.Men salg av avlats var ikke Luthers eneste uenighet med Kirkens institusjon.

Tro alene

Martin Luther var veldig hengiven og hadde opplevd en åndelig krise. Han konkluderte med at uansett hvor «god» han prøvde å være, uansett hvordan han prøvde å holde seg borte fra synden, fant han fortsatt at han hadde syndige tanker. Han var redd for at uansett hvor mange gode gjerninger han gjorde, kunne han aldri gjøre nok til å tjene sin plass i himmelen (husk at i følge den katolske kirken hjalp en å få inngang til himmelen å gjøre gode gjerninger, for eksempel å bestille kunstverk for kirken). Dette var en dyp anerkjennelse av den uunngåelige synden til uansett hvor snille og gode vi prøver å være, vi har alle tankene som er uvennlige og noen ganger mye verre. Luther fant en vei ut av dette problemet da han leste St. Paul, som skrev «The bare skal leve av tro ”(Romerne 1:17). Luther forstod dette slik at de som går til himmelen (den rettferdige) vil komme dit ved troen alene – ikke ved å gjøre gode gjerninger. Med andre ord er Guds nåde noe fritt gitt til mennesker, ikke noe vi kan tjene. For den katolske kirken derimot hadde mennesker gjennom gode gjerninger noen handlefrihet i sin frelse.

Gutenberg Bible (British Museum)

Skriften alene

Luther (og andre reformatorer) henvendte seg til Bibelen som den eneste pålitelige instruksjonskilden (i motsetning til til Kirkens lære).

Oppfinnelsen av trykkpressen på midten av 1400-tallet (av Gutenberg i Mainz, Tyskland) sammen med oversettelsen av Bibelen til folkespråket (de vanlige språkene av fransk, italiensk, tysk, engelsk osv.) betydde at det var mulig for de som kunne lese å lære direkte av Bibelen uten å måtte stole på en prest eller andre kirkelige tjenestemenn. Før denne tiden var Bibelen tilgjengelig på latin, det eldgamle språket i Roma som hovedsakelig ble talt av geistlige. Før trykkpressen var bøker håndlagde og ekstremt dyre. Oppfinnelsen av trykkpressen og oversettelsen av Bibelen til folkespråket betydde at for første gang i historien var Bibelen tilgjengelig for de utenfor kirken. Og nå var et direkte forhold til Gud mulig, uten å bli ledet av den katolske kirken.

Da Luther og andre reformatorer så på ordene i Bibelen (og det ble arbeidet med å forbedre nøyaktigheten av disse nye oversettelsene basert på tidlige greske manuskripter), fant de at mange av Kirkens praksis og læresetninger om hvordan vi oppnår frelse, ikke samsvarte med Kristi lære. Dette inkluderte mange av sakramentene, inkludert nattverd (også kjent som nattverden). I følge den katolske kirken er nattverdens mirakel transsubstansiering – når presten administrerer brødet og vinen, endrer de (prefikset «trans» betyr å endre) substansen til Kristi kropp og blod. Luther benektet at noe endret seg i løpet av Nattverd. Luther utfordret derved et av de sentrale sakramentene i den katolske kirken, et av dens sentrale mirakler, og derved en av måtene mennesker kan oppnå nåde hos Gud eller frelse.

Mot- Reformasjon

Kirken ignorerte opprinnelig Martin Luther, men Luthers ideer (og varianter av dem, inkludert kalvinisme) spredte seg raskt i hele Europa. Han ble bedt om å trekke tilbake (for å forkaste) sine skrifter i Diet of Worms (en uheldig navn for et råd holdt av den romerske keiseren i den tyske byen Worms). Da Luther nektet, ble han ekskommunisert (med andre ord utvist fra kirken). Kirkens svar på trusselen fra Luther og andre i denne perioden Jeg s kalt motreformasjonen («mot» som betyr mot).

Trent-rådet

I 1545 åpnet kirken Trent-rådet for å behandle spørsmålene som Luther reiste. Council of Trent var en forsamling av høye tjenestemenn i kirken som møttes (av og på i atten år), hovedsakelig i den nord-italienske byen Trent i 25 sesjoner.

Utvalgte resultater fra Council of Trent:

1. Rådet nektet den lutherske ideen om rettferdiggjørelse ved tro. De bekreftet, med andre ord, sin fortjenstlære, som tillater mennesker å forløse seg gjennom gode gjerninger, og gjennom sakramentene. en persons opphold i skjærsilden.
2. De bekreftet på nytt troen på transsubstansiering og viktigheten av alle de syv sakramentene
3. De bekreftet autoriteten i både skriften Kirkens læresetninger og tradisjoner
4. De bekreftet på nytt nødvendigheten og riktigheten av religiøs kunst (se nedenfor)

Rådets samling av Trent i Matthias Burglechner, «Tyrolischer Adler,» vol.IX

Council of Trent on Religious Art

På Council of Trent bekreftet kirken også nytten av bilder – men antydet at kirkens tjenestemenn burde være forsiktige med å fremme riktig bruk av bilder og vokte seg mot muligheten for avgudsdyrkelse. Rådet bestemte at bilder er nyttige «fordi æren som blir vist dem henvises til prototypene som disse bildene representerer ”(med andre ord, gjennom bildene ærer vi de hellige figurene som er avbildet). Og de listet opp en annen grunn til at bilder var nyttige, «fordi miraklene som Gud har utført ved hjelp av de hellige, og deres hilseneksempler, blir satt for de troendes øine, slik at de kan takke Gud for disse tingene, kan beordre deres eget liv og oppførsel i etterligning av de hellige, og kan være glade for å elske og elske Gud, og å dyrke fromhet. ”

Vold

Reformasjonen var en veldig voldsom periode i Europa, selv familiemedlemmer ble ofte satt opp mot hverandre i religionskrigene. Hver side, både katolikker og protestanter, var ofte helt sikre på at de hadde rett og at den andre siden gjorde djevelens arbeid.

Kunstnerne i denne perioden – Michelangelo i Roma, Titian i Venezia, Durer i Nürnberg, Cranach i Sachsen – ble påvirket av disse endringene siden kirken hadde vært den største beskytteren for kunstnere. Og nå ble kunsten gransket i en helt ny måte. Den katolske kirken ønsket å se om kunsten kommuniserte historiene om Bibelen effektivt og tydelig (se Veroneses fest i Levis hus for mer om dette). Protestanter derimot mistet for det meste kirkens beskjed og religiøse bilder (skulpturer, malerier, glassmalerier osv.) Ble ødelagt i ikonoklastiske opptøyer.

Annen utvikling

Det er også i denne perioden at den vitenskapelige revolusjonen fikk fart og observasjon av den naturlige verden erstattet religiøs lære som kilden til vår forståelse av universet og vår plass i den. Copernicus endte opp den gamle greske himmelen ved å antyde at solen var i sentrum av solsystemet og at planetene kretset rundt den.

Samtidig utforsking, kolonisering og ( ofte tvunget) kristning av det Europa kalte den «nye verden» fortsatte. Mot slutten av århundret var europeernes verden mye større, og meningene om den verden var mer varierte og mer usikre enn de hadde vært i århundrer. / p>