Den protestantiske reformasjonen reagerte mot begrepene nåde og fortjeneste slik de ble forstått i katolsk teologi i senmiddelalderen.

Luther og luthersk teologi Rediger

Martin Luthers utlegging av sine nittifem teser til kirkedøren i Wittenberg i 1517 var en direkte konsekvens av middelalderkirkenes perforerende sakramentalisme og skattelære. Handlingen ble utfelt ved ankomsten av Johann Tetzel, autorisert av Vatikanet for å selge avlats.

Effektiviteten av disse avlatene var avhengig av læren om nådekassen som ble forkynt av pave Klemens VI. Teorien var at fortjeneste oppnådd ved fromhet kunne øke den troendes butikk med helliggjørende nåde. Gaver til kirken var handlinger av fromhet. Kirken hadde dessuten en statskasse full av nåde utover det som var nødvendig for å få sine trofaste til himmelen. Kirken var villig til å dele med noe av overskuddet i bytte for jordisk gull. Martin Luthers sinne mot denne praksisen, som for ham syntes å innebære kjøp av frelse, begynte å svinge pendelen tilbake mot den Paulinske nådesynet, i motsetning til James ‘s. at menn var hjelpeløse og uten bønn for Guds rettferdighet, og deres fromhet var fullstendig utilstrekkelig før hans uendelige hellighet. Var Gud bare rettferdig, og ikke barmhjertig, ville alle gå til helvete, for alle, til og med de beste av oss fortjener å gå til helvete. Vår manglende evne til å oppnå frelse ved vår egen innsats antyder at selv vår beste intensjon på en eller annen måte er besmittet av vår syndige natur. Denne doktrinen kalles noen ganger total fordervelse, et begrep avledet av kalvinismen og dens slektninger.

Det er ved troen alene (sola fide) og ved nåde alene (sola gratia) at mennesker blir frelst. Gode gjerninger er noe de troende bør utføre av takknemlighet overfor sin frelser, men de er ikke tilstrekkelige for frelse og kan ikke tjen noen frelse, det er ingen roo m for forestillingen om «fortjeneste» i Luthers forløsningslære. (Det kan imidlertid være grader av belønning for de forløste i himmelen.) Bare Guds uopptjente, ufortjente nåde kan redde hvem som helst. Ingen kan ha krav på berettigelse til Guds nåde, og det er bare ved hans raushet at frelse til og med er mulig.

I motsetning til nådekassen som troende kan gjøre tilbaketrekninger fra, i luthersken. frelse blir en erklæring om åndelig konkurs, der angrende erkjenner utilstrekkelig med sine egne ressurser og bare stoler på at Gud vil redde dem. Ved å godta Augustinus bekymring for juridisk rettferdiggjørelse som grunnmetaforen for frelse, blir de troende ikke så mye gjort rettferdige i luthersken da de anses å være dekket av Kristi rettferdighet. De erkjenner at de ikke har makt til å gjøre seg selv rettferdige, men straffen for deres synder blir løst fordi Jesus allerede har betalt for det med sitt blod. Hans rettferdighet er kreditert de som tror i og dermed tilhører ham.

Calvin og reformert teologiRediger

Calvin og Luther mente at fri vilje ikke samarbeider med Guds nåde som ifølge dem ikke kan avvises. ed (se monergisme). Den lutherske Augsburgs bekjennelse sier om dåpen: «Lutheranerne lærer at det er nødvendig til frelse, og at Guds nåde blir ofret ved dåpen, og at barn skal døpes, som ved dåp blir tilbudt til Gud, blir mottatt til Gud» favoriserer. «Den franske reformatoren John Calvin utvidet og videreutviklet disse augustinske temaene i sine systematiske Institutes of the Christian Religion i 1536.

Calvinismens logiske struktur blir ofte uttrykt som et akronym. Disse fem kategoriene gjør ikke utgjør kalvinismen i sin helhet. De innkapsler ganske enkelt dens sentrale, definitive læresetninger.

• Total ødeleggelse (også kjent som total manglende evne, som ubønnhørlig er knyttet til en sterk doktrine om arvesynden som å ha gjort mennesket slaver av vil helt)
• Ubetinget valg
• Begrenset forsoning (også kjent som bestemt forsoning eller bestemt forløsning)
• Uimotståelig nåde
• Utholdenhet av Hellige (kjent som «en gang reddet, alltid frelst «eller, som tolket en tydelig måte blant reformerte eller strenge baptister så vel som ikke-kalvinistiske general baptister, evig sikkerhet)

Forestillingen om at Gud har forutbestemt hvem som skal bli frelst, er generelt kalt predestinasjon. Konseptet med predestinasjon som er særegent for calvinismen, «dobbeltbestemmelse», (i forbindelse med begrenset forsoning) er det mest kontroversielle uttrykket for læren. I følge reformert teologi er den «gode nyheten» om Kristi evangelium at Gud fritt har gitt frelsesgaven til dem som Den hellige ånd får til å tro; hva han fritt gir til noen (de «utvalgte» individene, holder han tilbake fra andre (de «forkastede» individene).

Calvin forsøkte å forsikre de troende om at Gud faktisk ville redde dem. Hans lære antydet det som ble kjent som læren om de helliges utholdenhet, forestillingen om at Gud faktisk ville frelse de som var hans utvalgte. Den faktiske statusen og den endelige tilstanden til en hvilken som helst manns sjel var ukjent bortsett fra for Gud. Når forsikringen om valg ble strengt presset som en opplevelse å søke, spesielt av puritanerne, førte dette til en så stiv legalisme som den protestantismen forsøkte å avvise, ettersom menn var ivrige etter å demonstrere at de var blant de utvalgte av livets iøynefallende rettferdighet.

De relativt radikale posisjonene til reformert teologi fremkalte en sterk reaksjon fra både katolikker og lutheranere. / p>

I 1618 avviklet James Arminius fra Calvins teologi og fremførte en motsatt posisjon som forsøkte å bekrefte menneskets frie vilje og ansvar i frelse, i motsetning til kalvinismens uforanderlige, skjulte, evige dekreter. lærte at Guds nåde for det meste ble tilbudt alle, og at alle mennesker har den virkelige muligheten til å motstå evangeliets kall. Det er mulig for en troende å vende tilbake og forlate troen, og miste frelsen som troende en gang hadde. Disse posisjonene ble kjent som arminianisme. Med hensyn til de kalvinistiske reformerte kirkene ble de bestemt avvist av Synten i Dort (1618–1619), og arminianske pastorer ble utvist fra Nederland.

Wesley og arminiansk teologi Rediger

Senere avviste John Wesley også den kalvinistiske læren om predestinasjon. Hans mest omfattende uttalelse om emnet var hans preken «Free Grace», forkynt i Bristol i 1740. I Wesleys posisjon er den troende som omvender seg og aksepterer Kristus, ikke «å gjøre seg selv rettferdig» ved en handling av sin egen vilje, slik som ville endre hans avhengighet av Guds nåde for hans frelse. Tro og omvendelse er snarere den troendes tillit til Gud for at han vil gjøre dem rettferdige. Wesley appellerte til den nåværende nåde som en løsning på problemet, og sa at Gud gjør det første skrittet i frelse, men mennesker står fritt til å svare på eller avvise Guds yndefulde initiativ.

John Wesley mente at Gud ga tre slags guddommelig nåde:

1. Forebyggende nåde er medfødt fra fødselen. «Prevenient» betyr «kommer før.» Wesley trodde ikke at menneskeheten var totalt «fordervet.» Han trodde alle er født med et modicum av guddommelig nåde – akkurat nok til at individet kan gjenkjenne og akseptere Guds rettferdiggjørende nåde.
2. Å rettferdiggjøre nåde i dag er det som omtales som «konvertering» eller å være «født på ny.» Guds rettferdiggjørende nåde bringer «nytt liv i Kristus.» Wesley mente at mennesker har valgfrihet – å akseptere eller å avvise Guds rettferdiggjørende nåde. Wesley definerte begrepet Retfærdiggjøre nåde som «Guds nåde eller kjærlighet, hvorfra vår frelse kommer, er GRATIS I ALLE, og GRATIS FOR ALLE.»
3. Opprettholdende nåde. Wesley mente at etter å ha akseptert Guds nåde, skal en person gå videre i Guds opprettholdelse av nåde mot fullkommenhet. Wesley trodde ikke på «den troendes evige sikkerhet.» Han mente at folk kan ta gale (syndige) valg som får dem til å «falle fra nåde» eller «tilbakefall.» Han sa at det er utilstrekkelig å kreve Guds frelse og deretter stagnere, vende tilbake til å synde bevisst, eller ikke gi noe bevis (frukt) for å følge Kristus. Wesley lærte at kristne troende skal delta i det Wesley kalte «nådens middel» og å fortsette å vokse i det kristne liv, assistert av Guds opprettholdende nåde.

Wesleys motstand mot kalvinismen var mer vellykket enn Arminius, spesielt i USA hvor arminianismen ville bli den dominerende skolen for soteriologi for evangelisk protestantisme, hovedsakelig fordi den ble spredt gjennom populær forkynnelse i en serie Great Awakenings. Kirkene i New England, med røtter i puritansk kalvinisme, hadde en tendens til å begynne å avvise deres kalvinistiske røtter, ved å akseptere Wesleys uttrykk for arminianisme, eller velte deres historiske læresetning helt for å gå bort i sosinianisme eller liberal teologi. John Wesley var aldri en student av den innflytelsesrike nederlandske teologen Jacobus Arminius (1560–1609). Sistnevnte arbeid hadde ikke direkte innflytelse på Wesley. Likevel valgte han begrepet «arminianisme» for å skille den typen evangelisering som hans tilhengere skulle tilslutte seg fra deres kalvinistiske teologiske motstandere. Mange har betraktet det mest nøyaktige begrepet for Wesleyansk teologi som «evangelisk arminianisme.» Det forblir standardlæren til metodistkirker, og læren om den nåværende nåde er fortsatt en av metodismens viktigste læresetninger. S.100

Den protestantiske reformasjonen og ekklesiologien Rediger

Protestantismen i alle de tre store teologiske skolene – lutherske, calvinistiske og arminianske – understreker Guds initiativ i frelsesarbeidet, som oppnås av nåde alene gjennom troen alene, i begge tankestrømmer – selv om disse begrepene forstås forskjellig, i henhold til forskjellene i systemene. De protestantiske læresetningene om nåde antyder imidlertid et spørsmål: hva er Kirkens rolle i nådens arbeid Slike reformasjonskirker lærte at frelse ikke vanligvis finnes utenfor den synlige kirken, men med den økende vekt på en opplevelse av omvendelse som nødvendig for frelse, begynte Sola fide å antas å antyde at individets forhold til Jesus er intenst individuelt; vi står alene foran Gud. Siden protestanter aksepterer at menn bare blir frelst og avgjørende av deres tro på Kristi forsoning, rangerer de ofte forkynnelsen av dette budskapet mer enn sakramentene som gjelder evangeliets løfter for dem som medlemmer av kirken. Preken erstatter nattverden som sentral handling av kristen tilbedelse. Kirkens autoritet kommer fra budskapet den forkynner, praktisk talt til utelukkelse av sakramentene. Dette gjenspeiles ofte i ordningen med prekestol og alter foran kirken; når forkynnelsen blir viktigere, beveger prekestolen seg fra siden til sentrum, mens nattverden alter krymper til størrelsen på et lite salongbord eller elimineres helt.

Klassisk kalvinisme lærer at sakramentene er «tegn og segl på nådepakt» og «virkningsfulle midler til frelse», og lutherske lærer at nytt liv, tro og forening med Kristus er gitt av Den Hellige Ånd som arbeider gjennom sakramentene. For en stor del av den protestantiske verden mistet sakramentene imidlertid stort sett viktigheten Luther (og i litt mindre grad Calvin) tilskrev dem. Dette skjedde under innflytelse av anabaptistenes ideer, som var ideer som også ble sett hos donatistene i Nord-Afrika i 311 e.Kr., og disse ideene spredte seg deretter til kalvinister gjennom kongregationalistiske og baptistiske bevegelser, og til lutheranere gjennom pietisme (selv om mye av lutheranismen trakk tilbake mot den pietistiske bevegelsen etter midten av 1800-tallet).

Der sakramentene blir nedhevet, blir de til «ordinanser», tilbedelseshandlinger som kreves av Skriften, men hvis effekt er begrenset til den frivillige effekten de har på tilbeders sjel. Denne troen kommer til uttrykk i baptistens og den anabaptistiske praksis for den troendes dåp, gitt ikke til spedbarn som et tegn på medlemskap i et kristent samfunn, men til voksne troende etter at de har oppnådd alderen av fornuft og har bekjent sin tro. Disse ordinansene blir aldri ansett som gjerninger som rettferdighet. Ritualet, slik det blir tolket i lys av slike ideer, medfører ikke frelse i det hele tatt, og dets ytelse medfører heller ikke syndernes tilgivelse; tilgivelsen som den troende har mottatt ved tro er bare avbildet, ikke effektivt anvendt, ved dåp; frelse og deltakelse i Kristus minnes («dette gjør til minne om meg» i Herrens nattverd og dåp som viser en kristenes gjenfødsel som død til synd og levende i Kristus), ikke formidlet, av nattverden. Church to the Baptists blir en forsamling av sanne troende på Kristus Jesus som samles for tilbedelse og fellesskap og husker hva Kristus gjorde for dem.