Etikk

Teoretisk

Metaetikk
Konsekvensialisme / Deontologi / Dydsetikk
Omsorgsetikk
Godt og ondt | Moral

Anvendt

Medisinsk etikk / Bioetikk
Forretningsetikk
Miljøetikk
Menneskerettigheter / Dyres rettigheter
Juridisk etikk
Medieetikk / Markedsføringsetikk
Krigsetikk

Kjerneproblemer

Rettferdighet / verdi
Right / Duty / Virtue
Likhet / frihet / tillit
fri vilje

Viktige tenkere

Aristoteles / Confucius
Aquinas / Hume / Kant / Bentham / Mill / Nietzsche
Hare / Rawls / MacIntyre / Singer / Gilligan

Etikken i omsorg er en normativ etisk teori som ofte betraktes som en type dydsetikk. Dominerende tradisjonelle etiske teorier som utilitarisme og kantiansk deontologisk etikk utviklet etiske teorier basert på en forståelse av samfunnet som et aggregat av autonome, rasjonelle individer med vekt på regler, plikter, rettferdighet, rettigheter, upartiskhet, universalitet, nytte og preferanse tilfredshet; omsorgsetikk, derimot, utviklet basert på forståelsen av individet som et gjensidig avhengig, relasjonelt vesen og understreket viktigheten av menneskelige relasjoner og følelsesbaserte dyder som velvilje, barmhjertighet, omsorg, vennskap, forsoning og følsomhet. I omsorgsetikk er familien den primære sfæren for moral der en person kan dyrke sin karakter.

Omsorgsetikk ble opprinnelig utviklet av psykolog Carol Gilligan i løpet av 1960-tallet fra et feministisk perspektiv. Siden den gang har den blitt brukt i mange fagfelt som sykepleie, helsevesen, utdanning, internasjonale relasjoner, lov og politikk. Mens både omsorgsetikk og konfuciansk etikk anser familien som grunnlaget for etikk, er omsorgsetikk kritisk til det konfusianske patriarkalske perspektivet, eller i det minste en patriarkalsk tolkning av konfuciansk etikk.

Kjennetegn

Omsorgsetikk kalles noen ganger «kjærlighetsetikk» eller «relasjonsetikk», som har flere bemerkelsesverdige egenskaper i motsetning til to tradisjonelle normative etiske teorier: Utilitarisme og kantiansk deontologisk etikk. Mens omsorgsetikk betraktes som en dydsetikk, er den også forskjellig fra tradisjonell aristotelisk dydsetikk. Selv om noen omsorgsetiske teoretikere avviser generalisering, har omsorgsetikk noen bemerkelsesverdige felles kjennetegn.

Avhengighet og gjensidig avhengighet av menneskelig eksistens

Tradisjonelle etiske teorier forutsetter at et moralsk middel er en autonom, uavhengig individuell. Omsorgsetikk påpeker imidlertid det faktum at et menneske i det vesentlige er avhengig av andre. Barn er avhengige av foreldre, eldre er avhengige av barna eller andre omsorgspersoner, og funksjonshemmede må stole på andre. Hvert menneske gjennomgår en avhengighetsprosess i henhold til hans eller hennes alder eller fysiske eller mentale forhold.

Menneskelivet forutsetter og er kun mulig ved omsorg og støtte mennesker tilbyr hverandre. Foreldre har et moralsk ansvar for å ta vare på barna sine, og barna har et moralsk ansvar for å ta seg av eldre. Dermed eksisterer mennesker i gjensidig avhengige forhold som medfører etisk ansvar.

Følelser som den essensielle menneskelige naturen

Tradisjonell etikk bygger på fornuftens forrang. De verdsetter fornuften som et stabilt sinnfakultet fremfor følelser, som de så på som ustabile, foranderlige, flyktige og mindre viktige. Mens omsorgsetikk anerkjenner verdien av fornuft, anerkjenner den viktigheten av følelse eller følelser og relaterte dyder som velvilje, medfølelse, følsomhet, lydhørhet og sympati. Følelsene som tradisjonell etikk har avvist, er egoistiske, upartiske følelsesmessige tilknytninger som gir favorisering, harme, hat og andre negative eller destruktive følelser.

Prioritering av menneskelige relasjoner

Tradisjonelle teorier fokuserer om å etablere abstrakte, universelle regler og prinsipper med tanke på upartiskhet. Likevel, i menneskelivet er ikke alle menneskelige forhold like. For eksempel, mens omsorg for alle barn på jorden er edel og viktig, er det å ta vare på sitt eget barn et umiddelbart og direkte ansvar foreldrene.

Omsorgsetikk anerkjenner viktigheten av begrenset upartiskhet og prioritering av menneskelige relasjoner.

Familien som enhet i samfunnet

Tradisjonell etikk opererer innenfor et rammeverk bestående av forholdet mellom individer og samfunn. Primære etiske begreper som rettferdighet, universalitet, upartiskhet og Plikten diskuteres alle innenfor dette rammeverket. Familien spiller ingen spesifikk rolle i dette rammeverket, faktisk er familien et «privat» rike der publikum eller sfære (regjering) ikke og ikke skal blande seg.

På den annen side anser omsorgsetikken familien som den primære sfæren for å forstå etisk atferd. Det anser familien som en ontologisk, epistemologisk og moralsk viktig sfære der dyder dyrkes og arves.

Dette familiebaserte perspektivet kan sammenlignes med familiens rolle i konfuciansk etikk. Det er imidlertid noen forskjeller. For det første fordi omsorgsetikk utviklet seg innenfor en vestlig tradisjon, inneholder den mer kritiske, analytiske elementer. For det andre, mens begrepet familie i omsorgsetikk vanligvis er begrenset til nærmeste familiemedlemmer, utvides det til ens forfedre i konfuciansk etikk. For det tredje stiller omsorgsetikk spørsmålstegn ved det patriarkalske aspektet av konfuciansk etikk.

Gjensidig avhengighet av en person

Personbegrepet i tradisjonelle etiske teorier har en tendens til å se på individet som uavhengig, isolert, rasjonelt og egeninteressert. Omsorgsetikk ser imidlertid på en person som gjensidig avhengig, integrert (følelse, fornuft, og vilje) og relasjonell. Den argumenterer for at begrepet selv kan defineres riktig bare når personen blir forstått som gjensidig avhengig og relasjonell vesen. Konseptet med det liberale individet er et abstrakt, illusorisk begrep.

Historisk bakgrunn

Omsorgsetikken ble opprinnelig inspirert av arbeidet til psykolog Carol Gilligan. Tidlig i karrieren jobbet Carol Gilligan med psykolog Lawrence Kohlberg mens han forsket på teorien om moralsk utvikling. Gilligan » s wo rk om kvinners moralske utvikling oppstod som svar på de tilsynelatende mannsbaserte resultatene som oppsto fra Kohlbergs studier.

Gilligan og andre har antydet at etikkens historie i vestlig kultur har lagt vekt på rettferdighetssynet moral fordi det er utsikten som tradisjonelt har blitt dyrket og delt av menn. Derimot har kvinner tradisjonelt blitt undervist i en annen form for moralsk syn som understreker solidaritet, fellesskap og omsorg om ens spesielle forhold. Dette «omsorgssynet» om moral er ignorert eller bagatellisert fordi kvinner tradisjonelt sett var i posisjoner med begrenset makt. og innflytelse.

Synet på rettferdighet om moral fokuserer på å gjøre det rette, selv om det krever personlige kostnader eller å ofre interessen til de som man er nær. Omsorgssynet vil i stedet si at vi kan og bør sette interessene til de som er nær oss over interessene til fullstendige fremmede, og at vi skal dyrke vår naturlige evne til å ta vare på andre og oss selv.

Nel Noddings «Relasjonsetikk

Etter Carol Gilligans banebrytende arbeid innen etikk i omsorg i en annen stemme (1982) utviklet Nel Noddings «relasjonsetikk» i sin Caring: A Feminine Approach to Ethics and Moral Education (1984).

Like Carol Gilligan, godtar Noddings at rettferdighetsbaserte tilnærminger, som skal være mer maskuline, er ekte alternativer til omsorgsetikk. Imidlertid, i motsetning til Gilligan, mener Noddings at omsorg, «forankret i mottakelighet, beslektethet og respons» er en mer grunnleggende og foretrukket tilnærming til etikk.

Nøkkelen til å forstå Noddings «omsorgsetikk er å forstå henne forestillingen om omsorg og etisk omsorg spesielt.

Engrossment

Noddings mener at det ville være en feil å prøve å gi en systematisk undersøkelse av kravene til omsorg, likevel foreslår hun tre krav til omsorg (Caring 1984, 11-12). Hun argumenterer for at omsorgspersonen (en-omsorg) må utvise oppslukning og motiverende forskyvning, og den som blir tatt vare på (ivaretatt) må svare på en eller annen måte til den omsorgsfulle . Noddings «begrepet engrossment refererer til å tenke på noen for å få en større forståelse av ham eller henne. Oppsamling er nødvendig for å ta vare på fordi en persons personlige og fysiske situasjon må forstås før den ene omsorg kan avgjøre hvor hensiktsmessig en handling er. «Engrossment» trenger ikke å medføre, som begrepet ser ut til å antyde, en dyp fiksering på den andre Det krever bare den oppmerksomheten som noen trenger for å forstå den andres posisjon. Opphisselse kan ikke alene utgjøre omsorg, noen kan ha en dyp forståelse av en annen person, men likevel handle mot vedkommendes interesser. Motivasjonsforskyvning forhindrer at dette skjer. Motiverende fortrengning oppstår når den omsorgsfulle oppførselen i stor grad bestemmes av behovene til personen hun bryr seg om. Motivasjonell forskyvning ville i seg selv også være utilstrekkelig for etisk omsorg. For eksempel noen som handlet primært ut fra et ønske å oppnå noe for en annen person, men klarte ikke å tenke nøye nok om den andres behov (klarte ikke å være riktig oppslukt av den andre), ville ikke bry seg. Til slutt mener Noddings at omsorg krever en eller annen form for anerkjennelse fra den omsorg som den omsorgsfulle faktisk er omsorgsfull.Når det er en anerkjennelse og respons på omsorgen fra den som blir tatt vare på, beskriver Noddings omsorgen som «fullført i den andre.»

Naturlig omsorg og etisk omsorg

Nel Noddings trekker et viktig skille mellom naturlig omsorg og etisk omsorg. Noddings skiller mellom å handle fordi «jeg vil» og å handle fordi «jeg må.» Når jeg bryr meg om noen fordi «jeg vil» bry meg, sier jeg klemmer en venn som trenger å klemme i en kjærlighetshandling, hevder Noddings at jeg er engasjert i naturlig omsorg. Når jeg bryr meg om noen fordi «jeg må» bry meg, sier jeg klemmer en bekjent som trenger klem til tross for mitt ønske om å unnslippe den personens smerte, ifølge Noddings, er jeg opptatt av etisk omsorg. Etisk omsorg oppstår når en person handler omsorgsfullt ut fra en tro på at omsorg er den rette måten å forholde seg til mennesker på. Når noen handler på en omsorgsfull måte fordi vedkommende naturlig bryr seg om en annen, er ikke omsorgen etisk omsorg.

Noddings «hevder at etisk omsorg er basert på, og så avhengig av, naturlig omsorg. Det er gjennom å oppleve at andre bryr seg om dem og naturlig bryr seg om andre at folk bygger det som kalles et «etisk ideal», et bilde av den typen person de ønsker å være.

Reduksjon av etisk ideal og ondskap

Noddings beskriver gale handlinger i form av «en reduksjon av det etiske idealet» og «det onde». En persons etiske ideal blir redusert når hun enten velger eller blir tvunget til å handle på en måte som avviser hennes interne kall til omsorg. I virkeligheten blir hennes bilde av den beste personen det er mulig for henne å bli endret på en måte som senker idealet hennes. I følge Noddings kan mennesker og organisasjoner bevisst eller uforsiktig bidra til å redusere andre etiske idealer. De kan gjøre dette ved å lære folk å ikke bry seg, eller ved å plassere dem i forhold som hindrer dem i å være i stand til å bry seg. En person er ond hvis hun til tross for sin evne til å gjøre noe annet, ikke klarer å ta vare på noen personlig , eller hindrer andre i å bry seg. Noddings skriver, «man avviser med vilje impulsen til å bry seg og vender bevisst ryggen til det etiske, hun er ond, og denne onden kan ikke innløses.»

Kritikk

Selv om etikken av omsorg ble utviklet som en del av en feministisk bevegelse, har noen feminister kritisert omsorgsbasert etikk for å styrke tradisjonelle stereotyper av en «god kvinne».

De som aksepterer mer tradisjonelle tilnærminger til etikk, hevder at omsorgsetikk kan fremme favorisering som bryter med rettferdighet og upartiskhet.

Omsorgsetikk er fremdeles på et tidlig stadium av utviklingen og må ta opp ulike spørsmål, inkludert hvordan den kan integrere tradisjonelle etiske verdier som rettferdighet, upartiskhet og andre.

Se også

• Konfucianisme
• Deontologisk etikk
• Familie
• Normativ etikk
• Utilitarisme
• Dyder
• dydsetikk

Notater

• Bartky, Sandra Lee. Kvinnelighet og dominans: Studier i fenomenologi av undertrykkelse. Tenker kjønn. New York: Routledge, 1990. ISBN 9780415901864
• Gilligan, Carol. In a Different Voice: Psychological Theory and Women’s Development. Cambridge, Mass: Harvard University Press, 1982. ISBN 9780674445444
• Held, Virginia. The Ethics of Care. Oxford: Oxford University Press, 2005. ISBN 978-0-19-518099-2
• Kohlberg, Lawrence og Carol Gilligan. The Adolescent As a Philosopher: The Discovery of the Self in a Postconventional World. Boston, Mass .: Dœdalus, 1971.
• Li, C. 2008. «Integrerer Confucian Ethics Care Ethics og Justice Ethics? Saken om Mencius. «ASIANSK FILOSOFI. 18, nr. 1: 69-82.
• ———. 1994.» Det konfusianske begrepet Jen og den feministiske etikken i omsorg: En sammenlignende studie. » HYPATIA -EDWARDSVILLE-. 9, nr. 1: 70.
• Noddings, Nel. Caring: a feminine approach to ethics and moral education. Berkeley ua: Univ. Of California Press, 1984. ISBN 9780520050433
• Slote, Michael A. The Ethics of Care and Empathy. London; New York: Routledge, 2007. ISBN 9780415772006

Alle lenker hentet 15. august 2017.

• Stanford Encyclopedia of Philosophy entry on Feminist Ethics
• Ethics of Care artikkel på nettstedet Carnegie Mellon
• Gilligans stadier av moralsk utvikling
• Nel Noddings biografi

Generelle filosofikilder

• Stanford Encyclopedia of Philosophy.
• Paideia Project Online.
• Internet Encyclopedia of Philosophy.
• Prosjekt Gutenberg.