Safavidene (persisk: صفویان) var et innfødt iransk dynasti fra Azarbaijan som styrte fra 1501 til 1736, og som etablerte Shi «en islam som Irans offisielle religion og forente provinsene under en enkelt iransk suverenitet i den tidlige moderne perioden. Dette skilte klart Iran fra osmannene, som var sunnier. Det var kanskje for å opprettholde skillet mellom persisk og arabisk kultur som tiltrukket iranerne mot shi «en islam – hjertet og de hellige stedene for sunni-islam ville alltid være på den arabiske halvøya. Shi» a «s hellige steder var mye nærmere – i Irak, erobret av safavidene i 1623 (men overgav seg igjen til osmannene i 1639). Safavidene hersket generelt over et fredelig og velstående imperium. Deres død ble fulgt av en periode med uro. De allierte seg smart med europeiske makter for å beskytte seg mot osmannene.

Opprinnelse

Safavid-dynastiet hadde sin opprinnelse i en lenge etablert sufi-orden, kalt Safaviyeh, som hadde blomstret i Azarbaijan siden tidlig på det fjortende århundre. grunnlegger var den persiske mystikeren Sheikh Safi al-Din (1254–1334), etter hvilken ordren ble oppkalt etter.

Sheikh Safī al-Dīn Abdul Fath Er «haq Ardabilī kom fra Ardabil, en by i dag» s iranske Aserbajdsjan hvor helligdommen hans fortsatt står nguage var Old Tati (Āzarī), en utdød iransk dialekt i nord nært knyttet til persisk. Han var en disippel av den berømte Sufi stormesteren Sheikh Zahed Gilani (1216–1301) i Lahijan. Som den åndelige arvingen til Sheikh Zahed forvandlet Safi Al-Din den arvede Zahediyeh Sufi-ordenen til Safaviyeh-ordenen. Opprinnelig var Safaviyeh et åndelig, mindre kirkesamfunn svar på omveltningene og uroen i Nordvest-Iran / Øst-Anatolia i tiårene etter den mongolske invasjonen. Det ble mer identifiserbart Shi «a i sin orientering rundt år 1400. I det femtende århundre fikk Safaviyeh gradvis politisk og militær innflytelse i maktvakuumet utfalt av nedgangen i Timurid-dynastiet. Etter å ha blitt Safaviyeh-lederen i 1447, Sheikh Junayd – en etterkommer av sjeik Safi Al-Din – forvandlet den til en revolusjonerende sji «en bevegelse med mål om å ta makten i Iran.

Begynnelser

I løpet av det femtende århundre ble Osmannene utvidet seg over Anatolia og sentraliserte kontrollen ved å forfølge shi-ismen. De forbød den ved århundreskiftet. I 1501 misfarte forskjellige militser fra Aserbajdsjan og Øst-Anatolia som var kjent som Kizilbash (aserisk for «røde hoder» på grunn av deres rødt hodeplagg) forent med Ardabil Safaviyeh for å fange Tabriz fra den daværende regjerende sunnimuslimske alliansen kjent som Ak Koyunlu (The White Sheep Emirate) under ledelse av Alwand.

Safiviyeh ble ledet av en femten -år gammel, Ismai l I. For å etablere politisk herkomst, hevdet Safavid-herskerne at de stammer fra Imam Ali, fetteren til profeten Muhammad og hans kone Fatimah, datter av profeten Muhammad, gjennom den syvende imamen Musa al-Kazim. For ytterligere å legitimere hans makt, la Ismail I også til påstander om kongelig sassanisk arv etter å ha blitt Shah i Iran til sin egen slektsforskning.

Med erobringen av Tabriz begynte Safavid-dynastiet offisielt. I mai 1501 erklærte Ismail I Tabriz som sin hovedstad og selv sjah fra Aserbajdsjan. Ismail I fortsatte å utvide sin base i det nordvestlige Iran. Han ble erklært som sjah i Iran i 1502. Gjennom resten av tiåret avviste Ismail I angrep fra osmannene, utryddet restene av en rivaliserende fraksjon, kalt Ak Koyunlu, og fortsatte å utvide sitt territorium – Hamadan i 1503, Shiraz og Kerman i 1504, Najaf og Karbala i 1507, Van i 1508, Bagdad i 1509, Khorasan og Herat i 1510. Innen 1511 ble usbekene i nord-øst drevet over Oxus-elven der de erobret Samarkand og etablerte Shaibanid-dynastiet. , og hvorfra de ville fortsette å angripe safavidene. I løpet av hans regjeringstid var det offisielle språket ved det kongelige hoff aserbajdsjansk.

I mellomtiden mistet de marineløse safavider øya Hormuz til portugiserne i 1507.

I 1514 , invaderte den ottomanske sultanen Selim I Vest-Armenia og fikk den dårlig forberedte Safavid-hæren til å trekke seg. Safavidene var dårlig bevæpnet, mens osmannene hadde musketter og artilleri. Ottomanene presset videre og klarte 23. august 1514 å engasjere safavidene i slaget ved Chaldiran vest for Tabriz. Safavidene ble beseiret, og da den osmanske styrken flyttet på Tabriz, engasjerte de seg i svidd jordkamp. Tabriz ble tatt, men den ottomanske hæren nektet å følge Safavidene inn i det persiske høylandet og om vinteren trakk han seg tilbake fra Tabriz. Dette krigsmønsteret gjentok seg under Shah Tahmasp I og Sultan Suleiman I.

Etablering av shi-isme som statsreligion

Selv om safavider ikke var den første shien «som hersker i Iran, spilte de en avgjørende rolle i å gjøre ishi» til den offisielle religionen i Iran. Det hadde imidlertid vært Shi «et samfunn i noen byer som Qom og Sabzevar så tidlig som åttende århundre. I det tiende og ellevte århundre styrte Buwayhidene, som var av Zeydi, en gren av sjiamuslimen i Fars, Isfahan og Bagdad. Som et resultat av mongolsk erobring, og relativ religiøs toleranse mot Ilhanider, ble Shi «en dynastier etablert i Iran — Sarbedaran i Khorasan er det viktigste. Shah Öljeitü — sultanen til Ilkhanate konverterte til den tolvske shiaismen i det trettende århundre. Til tross for alt dette forble imidlertid den generelle befolkningen i Iran for det meste sunni frem til Safavid-perioden.

Etter erobringen av Iran gjorde Ismail I konvertering obligatorisk for den stort sett sunniske befolkningen. Sunni-lærde, kalt Ulama (fra alim, kunnskap), ble enten drept eller forvist. Ismail I, til tross for sin heterodokse Shi «en tro, som ikke var forenlig med den ortodokse shi» -ismen (Momen, 1985), patroniserte Shi «en religiøs leder, og ga dem land og penger i retur for lojalitet. Senere, under Safavid og spesielt Qajar periode økte rollen til Shi «a ulema, og de var i stand til å utøve en rolle i det sosiale og politiske livet uavhengig av regjeringen. Til tross for Safafid-dynastiets sufi-opprinnelse, var de fleste sunni- eller sji-a-sufi-grupper forbudt av Nimatullahi-ordenen. Iran ble et føydalt teokrati: Det var ingen skille mellom religion og stat; Shahen ble ansett for å være det guddommelig ordinerte hodet til begge. I de følgende århundrene ville denne religiøse skismen både sementere Irans indre sammenhold og nasjonale følelser og provosere angrep fra sine sunnimuslimske naboer.

Stadige kriger med osmannerne gjorde at Shah Tahmasp I flyttet hovedstaden fra Tabriz til den indre byen Qazvin i 1548. Senere flyttet Shah Abbas I hovedstaden enda dypere inn i det sentrale Iran, til byen Isfahan, og bygde en ny by ved siden av den gamle persiske. Safavidene lyktes til slutt å etablere et nytt persisk nasjonalt monarki. .

Shah Abbas

Den største av Safavid-monarkene, Shah Abbas (1587– 1629) kom til makten i 1587, i en alder av 16 år, etter tvungen abdisjon fra sin far, Shah Muhammad Khudābanda. Han anerkjente ineffektiviteten til sin hær, som konsekvent var en defea ted av osmannene som hadde erobret Georgia og Armenia og av usbekere som hadde erobret Mashhad og Sistan i øst. Først forhandlet han om fred med osmannene i 1590, og ga bort territorium i nordvest. Da hjalp to engelskmenn, Robert Sherley og hans bror Anthony, Abbas I med å omorganisere Shah-soldatene til en delvis betalt og velutdannet stående hær som den europeiske modellen (som osmannerne allerede hadde adoptert). Han vedtok helhjertet bruken krutt. Hærdivisjonene var: Ghulams («kronetjenere eller slaver» vanligvis vernepliktet fra armenske, georgiske og sirkassiske land), Tofongchis (musketerer) og Topchis (artillerimenn).

Abbas I kjempet først mot usbekene, gjenerobret Herat og Mashhad, i 1598. Så vendte han seg mot osmannene og gjenerobret Bagdad, østlige Irak og de kaukasiske provinsene innen 1622. Han brukte også sin nye styrke til å løsrive portugiserne fra Bahrain (1602) og , med den engelske marinen, fra Hormuz (1622) i Persiabukten (en viktig kobling i portugisisk handel med India). Han utvidet kommersielle forbindelser med det engelske Østindiske kompaniet og det nederlandske Østindiske kompaniet. Dermed var Abbas I i stand til å bryte avhengigheten av Qiz ilbash for militær makt og sentralisert kontroll.

De ottomanske tyrkerne og safavidene kjempet over de fruktbare slettene i Irak i mer enn 150 år. Fangsten av Bagdad av Ismail I i 1509 ble bare etterfulgt av tapet mot den osmanske sultanen Suleiman den storslåtte i 1534. Etter påfølgende kampanjer gjenerobret safavidene Bagdad, i 1623, men mistet den igjen til Murad IV i 1638. Fremover en traktat, undertegnet i Qasr-e Shirin, ble opprettet, som avgrenser en grense mellom Iran og Tyrkia i 1639, som fremdeles står nordvest i Iran / sørøst-Tyrkia. Det mer enn hundre tallet med dragkamp fremhevet sunniene og shiene «en splittelse i Irak.

Fra 1609-1610 brøt det ut krig mellom kurdiske stammer og Safavid Empire. Etter en lang og blodig beleiring ledet av Safavid storvisir Hatem Beg, som varte fra november 1609 til sommeren 1610, ble det kurdiske høyborg Dimdim tatt til fange.Shah Abbas beordret en generell massakre i Beradost og Mukriyan (Mahabad) (Rapportert av Eskandar Beg Monshi, Safavid Historian, 1557-1642, i boken «Alam Ara Abbasi») og bosatte seg den tyrkiske Afshar-stammen i regionen mens han deporterte mange kurdiske stammer. til Khorasan.

For tiden er det et samfunn på nesten 1,7 millioner mennesker som er etterkommere av stammene som er deportert fra Kurdistan til Khurasan (Nordøst-Iran) av Safavidene.

På grunn av hans frykt for attentat, drepte Shah Abbas enten livet eller blindet ethvert familiemedlem som vekket hans mistanke. På denne måten ble en av sønnene henrettet og to ble blindet. Siden to andre sønner hadde avgått ham, da han døde 19. januar 1629, hadde han ingen sønn som var i stand til å etterfølge ham.

Begynnelsen av det syttende århundre så kraften til Qizilbash – den opprinnelige militsen som hadde hjulpet Ismail I med å fange Tabriz og som i løpet av århundret hadde antydet seg selv som berettigede byråkrater i administrasjonen – avvist. Makten skiftet til en ny klasse kjøpmenn, mange av dem etniske armeniere, georgiere og indianere.

På sitt høydepunkt, under den lange regjeringstiden til Shah Abbas I, besto imperiets rekkevidde Iran, Irak , Armenia, Aserbajdsjan, Georgia og deler av Turkmenistan, Usbekistan, Afghanistan og Pakistan.

Konflikt mellom tyrkere og persere i løpet av Safavid-perioden

Et stort problem som står overfor av Ismail I etter opprettelsen av Safavid-staten var hvordan man skulle bygge bro over gapet mellom de to store etniske gruppene i den staten: Qezelbash Turkmenerne, «mennene fra sverdet» i det klassiske islamske samfunnet hvis militære dyster s hadde ført ham til makten, og de persiske elementene, «pennens menn», som fylte rekkene av byråkratiet og det religiøse etablissementet i Safavid-staten slik de hadde gjort i århundrer under tidligere hersker i Persia, det være seg araberne , Tyrkiske, mongoler eller tyrkmenn. Som Vladimir Minorsky uttrykte det, var friksjon mellom disse to gruppene uunngåelig, fordi Qezelbash «ikke var part i den nasjonale persiske tradisjonen.» Mellom 1508 og 1524, året for Ismails død, utnevnte sjahen fem påfølgende persere til vakils kontor. Da den andre persiske «vakilen» ble satt som kommando for en safavidisk hær i Transoxiana, Qezelbash, og anså det som en vanære å være forpliktet til å tjene under ham, forlot ham på slagmarken med det resultat at han ble drept. Den fjerde vakilen ble myrdet av Qezelbash, og den femte ble drept av dem.

Qizilbashi-stammene var avgjørende for militæret i Iran frem til Shah Abbas I-styre – deres ledere var i stand til å utøve enorm innflytelse og delta i rettsintriger (for eksempel å myrde Shah Ismail II).

Økonomi

Det som drev veksten i Safavid-økonomien var Irans posisjon mellom de voksende sivilisasjonene i Europa i vest og India og Islamsk Sentral-Asia i øst og nord. Silkeveien, som førte gjennom Nord-Iran til India, gjenopplivet i det sekstende århundre. Abbas I støttet også direkte handel med Europa, spesielt England og Nederland, som søkte iranske tepper, silke og tekstiler. Annen eksport var hester, geitehår, perler og en uspiselig bitter mandel-hadam-talka brukt som en art i India. Hovedimporten var arter, tekstiler (ull fra Europa, bomull fra Gujarat), krydder, metaller, kaffe og sukker.

Kultur

Kulturen blomstret under Safavid-patronage. Shah Ismail I selv skrev mange dikt på aserbajdsjansk, så vel som på persisk og arabisk, mens Shah Tahmasp var maler. Shah Abbas II var kjent som dikter og skrev tyrkisk vers med pennnavnet Tani. Shah Abbas I anerkjente den kommersielle fordelen med å markedsføre kunsten – håndverkerprodukter ga mye av Irans utenrikshandel.

I denne perioden utviklet håndverk som fliser, keramikk og tekstiler og store fremskritt. ble laget i miniatyrmaleri, bokbinding, dekorasjon og kalligrafi. I det sekstende århundre utviklet teppevevingen seg fra et nomadisk og bondefartøy til en velutført industri med spesialisering innen design og produksjon. Tabriz var sentrum for denne bransjen. Teppene til Ardebil fikk i oppdrag å feire Safavid-dynastiet. De elegant barokke, men likevel kjent misnavnte «Polonaise» -teppene ble laget i Iran i løpet av det syttende århundre.

Ved bruk av tradisjonelle former og materialer introduserte Reza Abbasi (1565–1635) nye emner for persisk maleri – semi- nakne kvinner, ungdommer, elskere.Hans maleri og kalligrafiske stil påvirket iranske kunstnere i store deler av Safavid-perioden, som ble kjent som Isfahan-skolen. Økt kontakt med fjerne kulturer i det syttende århundre, spesielt Europa, ga inspirasjon til iranske kunstnere som adopterte modellering, forkortelse, romlig resesjon og medium for oljemaleri (Shah Abbas II sendte Zaman for å studere i Roma). Eposet kalt Shahnameh (Kings of Kings), et fantastisk eksempel på manuskriptbelysning og kalligrafi, ble laget under Shah Tahmasps regjering. Et annet kjent manuskript er Khamsa av Nezami henrettet i 1539-43, av Aqa Mirak og hans skole i Isfahan.

Isfahan bærer de mest fremtredende prøvene av Safavid-arkitekturen, alt bygget i årene etter at Shah Abbas I permanent flyttet hovedstaden til byen i 1598: Den keiserlige moskeen, Masjid-e Shah, fullført i 1630, Imami-moskeen, Masjid-e Imami, Lutfullah-moskeen og det kongelige slottet.

Poesi stagnerte under Safavidene; den store middelalderske ghazalformen forsvant i over-the-top-lyrikk. Poesi manglet den kongelige patronage for annen kunst og ble innlemmet av religiøse resepter.

En av de mest anerkjente muslimske filosofene, Mulla Sadra (1571-1640), bodde under Shah Abbas Is regjeringstid og skrev Asfar, en meditasjon. på det han kalte «meta-filosofi», som førte til en syntese philosophica l mystikk av sufisme, teologien til shi-ismen og de peripatetiske og illuminerende filosofiene til Avicenna og Suhrawardi Maqtul (1155-1191). Iskander Beg Monshi’s History of Shah Abbas the Great, skrevet noen år etter emnets død, oppnådde en nyansert dybde av historie og karakter.

Safavid-statens tilbakegang

I tillegg til å bekjempe sine flerårige fiender, osmannerne og usbekene, etter hvert som det syttende århundre utviklet seg, måtte Iran kjempe med fremveksten av ytterligere to naboer. I forrige århundre hadde Russland Muscovy avsatt to vestlige asiatiske khanater av Golden Horde og utvidet sin innflytelse til Kaukasusfjellene og Sentral-Asia. I øst hadde Mughal-dynastiet i India utvidet seg til Afghanistan på bekostning av iransk kontroll, og tok Kandahar og Herat.

I det syttende århundre hadde handelsruter mellom øst og vest flyttet seg bort fra Iran, og forårsaket en nedgang i handel og handel. Videre ble Shah Abbas konvertering til en ghulam-ba Selv om militæret var hensiktsmessig på kort sikt, hadde det i løpet av et århundre svekket landets styrke ved å kreve tung beskatning og kontroll over provinsene.

Bortsett fra Shah Abbas II, Safaviden. herskere etter Abbas I var stort sett ineffektive. Dermed markerte slutten av hans regjeringstid, 1666, begynnelsen på slutten av Safavid-dynastiet. Til tross for fallende inntekter og militære trusler, ble senere shaher sagt å ha hatt overdådige livsstiler.

Landet ble gjentatte ganger raidet på sine grenser – Kerman av Baluchi stammefolk i 1698, Khorasan av afghanere i 1717, stadig i Mesopotamia halvøya arabere. Shah Soltan Hosein forsøkte å tvangskonvertere sine afghanske undersåtter i det østlige Iran fra sunni til shi «en islam. Som svar startet en høvding i Ghilzai Pashtun ved navn Mir Wais Khan et opprør mot den georgiske guvernøren, Gurgin Khan, i Kandahar og beseiret en Safavid-hær Senere, i 1722, marsjerte en afghansk hær ledet av Mir Wais «sønn, Mahmud, over det østlige Iran, beleiret, og sparket Isfahan og proklamerte Mahmud» Shah «fra Persia.

Afghanerne syklet på gress over deres erobret territorium i et dusin år, men ble forhindret fra å oppnå ytterligere gevinster av Nadir Shah Afshar, en tidligere slave som hadde steget til militærledelse innen Afshar-stammen i Khorasan, en vasalstat i safavidene. Nadir Shah beseiret afghanerne i slaget ved Damghan, i 1729. Han hadde helt drevet ut afghanerne, som fremdeles okkuperte Persia, innen 1730. I 1738 gjenerobret Nadir Shah Afghanistan med start med byen Kandahar. Samme år okkuperte han Ghazni, Kabul og Lahore. Senere erobret han territorier så langt øst som Delhi, men befestet ikke sin persiske base og til slutt uttømte han hærens styrke. Han hadde effektiv kontroll under Shah Tahmasp II og regjerte deretter som regent for spedbarnet Abbas III til 1736 , da han selv hadde kronet shah.

Umiddelbart etter Nadir Shahs attentat i 1747, ble safavidene utnevnt til sjaher i Iran for å gi legitimitet til det gryende Zand-dynastiet. Imidlertid endte det korte dukkeregimet til Ismail III i 1760, da Karim Khan følte seg sterk nok til også å ta landets nominelle makt og offisielt avslutte Safavid-dynastiet.

Etnisk og språklig mangfold

Safavid-dynastiet stammer fra mangfoldig og blandet etnisk opprinnelse, og det er en viss uenighet blant forskere om de hadde aserisk eller persisk bakgrunn. Prinsene hadde tyrkiske, persiske, kurdiske og til og med armenske, indiske, afghanske eller georgiske mødre. Mange av medlemmene var to- eller flerspråklige, med aserisk tyrkisk og persisk som dynastiets linguae francae. Faderlinjen til dynastiets arv ble hovedsakelig antatt å være persisk, og begynte med den persiske mystikeren Sheikh Safi al-Din Is «hāq Ardabeli, som selv hevdet å stamme fra Firūz Shāh Zarrīnkollā, en lokal hersker i Persisk Kurdistan. >

Det ser ut til at Safavid-familien forlot hjemlandet og flyttet til Azarbaijan (det moderne nordvestlige Iran) i det tolvte århundre. Der påvirket safavidene de lokale tyrkiske stammene, og de ble selv påvirket av tyrkere, slik at de opprinnelig iransktalende safavidene ble tyrkisk-talende. Faktisk, fra Sheikh Junayd til Sheikh Ismail I – grunnleggeren av Safavid Empire – hadde alle regjerende Sheikhs of the Safavids tyrkiske mødre. I tillegg til dette inkluderte Safavids ‘maktbase i stor grad tyrkisk-talende krigerstammer fra Azarbaijan og Anatolia, som samlet var kjent som Kizilbash, og som på bestemte tidspunkter var de facto-herskerne i imperiet. Dette gir en overbevisende forklaring på hvorfor det tyrkiske aserbajdsjanske språket ble så viktig i et land med et overveldende persisktalende flertall.

Safavid Shahs of Iran

• Ismail I 1501–1524
• Tahmasp I 1524–1576
• Ismail II 1576–1578
• Mohammed Khodabanda; 1578–1587
• Abbas I (Shah of Persia) 1587–1629
• Safi of Persia | Safi 1629–1642
• Abbas II of Persia 1642]] – 1666
• Suleiman I av Persia 1666–1694
• Husayn; 1694–1722
• Tahmasp II 1722–1732
• Abbas III 1732–1736
• Suleiman I Jeg fra Persia; 1749–1750
• Ismail III 1750–1760

Notater

• Davies, John, trans. Adam Olearius, «The Ambassadors Voyages and Travels» (utdrag). Hentet 19. mars 2008.
• Marcinkowski, M. Ismail. Mirza Rafi’a’s Dastur al-Muluk: A Manual of Later Safavid Administration. Kommentert engelsk oversettelse, kommentarer til kontorer og tjenester og faksimile av det unike persiske manuskriptet. Kuala Lumpur: ISTAC, 2002. ISBN 9839379267
• Marcinkowski, Muhammad Ismail. Fra Isfahan til Ayutthaya: Kontakter mellom Iran og Siam i det 17. århundre. Singapore: Pustaka National, 2005. ISBN 9971774917
• Momen, Moojan. En introduksjon til Shi «a Islam . New Haven, CT: Yale University Press, 1985. ISBN 0300035314
• Spuler, Bertold. Persisk historiografi og geografi: Bertold Spuler om store verk produsert i Iran, Kaukasus, Sentral-Asia, India og det tidlige ottomanske Tyrkia. Singapore: Pustaka Nasional, 2003. ISBN 9971774887

Alle lenker hentet 31. august 2019.

• Safavidenes historie fra Iranskammeret.
• Safavidenes kunstneriske og kulturelle historie fra Metropolitan Museum of Art.
• Safavid Art History.