En vektlegging.

De vitenskapelige filosofene, fra Thales til Democritus, hadde gjort sitt beste for å forstå naturen til verden med bemerkelsesverdig prestasjon. Intuisjonen til Leucippus og Democritus – at universet var skapt av atomer og tomrom – var bemerkelsesverdig, men grekerne manglet det vitenskapelige utstyret for å gjøre det til noe mer enn en hypotese. I den klassiske perioden (480–323 f.Kr.) søkte filosofien nye spekulasjonsområder. I Athen var Sokrates en sentral skikkelse, så mye at naturfilosofene, fra Thales til Democritus, blir samlet sammen under merkelappen «Presocratics.» Likevel ble veien for Sokrates utarbeidet av en gruppe tenkere og lærere kalt sofister. Det greske ordet sophistes, som ordet «sophist» er avledet av, betyr en «mester for ens håndverk», og det har en sekundær betydning av «en som er ekspert i praktisk visdom.» Eksperter i klassisk Hellas led alltid av en viss grad av fordommer – det amerikanske slangordet «egghead» er en god oversettelse av sofistister. Men det var først i det fjerde århundre f.Kr. at ordet «sofist» hadde tydelige overtoner av forakt, og Sokrates ‘disippel, filosofen Platon, måtte bærer mye av ansvaret for den utviklingen. Platon hadde vondt for å vise at Sokrates ikke var sofist, selv om noen av hans samtidige tydeligvis trodde at han var det. Sokrates hadde disipler, men Platon hevdet at han aldri belastet skolepenger mens sofistene gjorde det.

Kravet om høyere utdanning.

Sofistene dukket opp på en tid da de gamle aristokratiske fordommene til arkaiske Hellas brøt sammen over hele den greske verden. Sofistenes alder ser ut til å ha begynt utenfor Athen, og den ga opphav til en gruppe internasjonale eksperter som, i likhet med lyrikkdikterne i det arkaiske Hellas, reiste fra by til by på jakt etter studenter som var villige til å betale studieavgiften de belastet. I den aristokratiske tankeverdenen til det arkaiske Hellas var arete, et ord som kombinerer betydningen av «dyd» og «tapperhet» en medfødt egenskap. Så langt det var et utdanningsprogram, besto det av poesi – spesielt diktene til Homer – musikk, trening i våpen, og etter eksemplene fra ens eldste. Denne typen utdannelse var imidlertid ufullstendig i det klassiske Hellas, der enkeltpersoner trengte å være dyktige i å presentere saker i retten, på offentlige forsamlinger ga kompetanse i offentlige taler utbytte. Sofistene hevdet at de kunne lære de ferdighetene som var nødvendige for å lykkes. ferdigheter til å få en svak sak til å virke sterkere enn den egentlig var. Fra å lære menn hvordan man skulle være god til noe som retorikk, krevde kravet om å lære menn godhet ikke noe stort sprang i fantasien. Protagoras, den første sofisten som tok ut studieavgift, som kom fra Abdera i Nord-Hellas ikke langt fra grensen til det moderne Tyrkia. Han var en omreisende lærer som tilbrakte mesteparten av sin livet reiser; han besøkte Sicilia, og han kom til Athen minst to ganger. I løpet av en av disse gangene i Athen ble han truet av en konservativ athenianer ved navn Pythodorus med en anklager for ureddhet, og han gikk i tide. Bøkene hans ble offentlig brent, men Protagoras ‘rykte utenfor Athen resulterte utvilsomt i at eksemplarer av bøkene hans overlevde andre steder i den greske verden.

Protagoras lære.

Konservative fromme Athenere hadde god grunn til å bli sjokkert over Protagoras-bøkene, som han presenterte under offentlige opplesninger. Et tidlig verk med tittelen On the Gods, som var hans første bok som ble lest offentlig, begynte med den minneverdige setningen:

Of the gods, I can vet ingenting, verken at de er eller at de ikke er, eller hvordan de er formet hvis i det hele tatt. Mange ting forhindrer slik kunnskap – usikkerheten ved spørsmålet og menneskelivet kort.

Med disse få ordene vendte Protagoras ryggen til gudene mot som grekerne ofret over hele den greske verden, selv om det ikke kan sies med sikkerhet at han var en ut og ut ateist. Hans disposisjon for riktig utdannelse av en politiker ble lagt ut i en bok med tittelen Truth, or Refutations som begynte med en setning som ble kjent som sammendraget av hans filosofi:

Mennesket er målestokken på alle ting, på ting som er, og på ting som ikke er, at de ikke er.

PROTAGORAS: DEN FØRSTE PROFESJONelle LÆREREN

innledning: Protagoras of Abdera (ca. 485 – circa 415 f.Kr.) var den første profesjonelle sofisten som tilbød undervisning mot et gebyr, og han døde som en velstående mann. Han var tydeligvis en mann med anerkjent integritet som generelt ble respektert, for da Athen grunnla kolonien Thurii ved Taranto-gulfen i Italia i 444 f.Kr., utnevnte den athenske statsmannen Pericles ham til å utarbeide en lovkode for den nye stiftelsen. Han opprettholdt en relativitetslære – setningen som introduserte et verk av ham, «Mennesket er målet for alle ting», var kjent og ble betegnet som at hver person har sitt eget kriterium for hva som er godt og sant. Dermed eksisterte sannhet i øynene til betrakteren, og alt kunne være sant for etter noen. Følgende valg kommer fra livene til de gamle filosofene, en samling av Diogenes Laertius som sannsynligvis levde i første halvdel av det tredje århundre f.Kr.

Protagoras var den første personen som erklærte at i hvert emne for debatt, det var to sider som var det stikk motsatte av hverandre, og han brukte denne debattprosedyren i argumentene sine, og var den første personen som gjorde det. Han startet en bok med denne innledende setningen:

Mennesket er målestokken på alle ting, på eksistensen av ting som er og ikke-eksistensen av ting som ikke er det.

Han pleide også å si at sjelen bare var sanselig oppfatning, som Platon sier i Theaetus, og at alt var sant . Han introduserer også en annen av avhandlingene sine på denne måten:

Når det gjelder gudene, kan jeg ikke vite sikkert om de eksisterer eller om de ikke gjør det. For det er mange ting som forhindrer en fra å vite, særlig usikkerheten i subjektet og menneskelivet kort.

På grunn av denne setningen som begynte hans avhandling, ble han forvist av athenerne, som brente bøkene sine på markedet.

I sin tids sammenheng kan denne passasjen ha vært en protest mot den eleatiske filosofiskolen, særlig Parmenides, som argumenterte for at eksistens slik menn oppfatter det i det hele tatt ikke er hva det faktisk er. Protagoras «sammen med Eleatics var at slik ting eksisterer for meg, det er hva de er for meg, og slik de eksisterer for deg, det er hva de er for deg. Med andre ord, hver person har rett til å stole på sine egne Det er likevel liten tvil om at Protagoras også overførte dette relativistiske synet til verdivurderinger. Konklusjonen var at det ikke fantes noe som heter absolutt rettferdighet eller absolutt godhet; de var snarere spørsmål om personlig skjønn. Protagoras mente altså at kunne argumentere like godt for eller mot ethvert forslag; hvorvidt proposisjonen hadde noen fortjeneste eller ikke, hadde ingen betydning, siden alle meninger var like sanne. Noen meninger kunne imidlertid være bedre enn andre selv om de ikke var mer sanne; det, i det minste , er det Platon foreslo i sin dialog, Theaetetus, som Protagoras «som betyr, og det er veldig nær det til en moderne pragmatiker.

Gorgias av Leontini.

Som Protagoras, Gorgias fra Leontini fant konklusjonene fra E. leatiske filosofer umulig å akseptere. Men i motsetning til Protagoras, hvis reaksjon var å bekrefte at det var riktig for hver person å bestemme selv hva som var sant, hevdet Gorgias at det ikke var noen sannhet i det hele tatt. Gorgias var fra den sicilianske byen Leontini, og han kom til Athen i 427 f.Kr. som utsending for hjembyen. Hans dyktighet i offentlige taler gjorde et stort inntrykk på den atenske publikum. Han introduserte Athen for metoder for overtalelse som hadde blitt utviklet på Sicilia, og hans innflytelse på athensk litteratur og prosastil var enorm. I løpet av tiden i Athen studerte han og presenterte sitt eget filosofimerk. Et av verkene hans On Nature, eller What Does Not Exist, forsøkte å vise at det ikke er noe; selv om det er noe, kan vi ikke vite det, og selv om vi kunne vite det, kan vi ikke kommunisere kunnskapen vår til noen andre. Denne typen nihilisme ser ut til å føre til konklusjonen at det ikke er noe riktig eller galt, men Gorgias gikk ikke så langt. Andre gjorde det imidlertid; i den første boken til Platons republikk, fremholder en athenier ved navn Thrasymachus at det ikke er noen «rett» i det hele tatt, og det vi kaller «rett» er bare det som er fordelaktig for den kraftigere personen som kan tvinge svakere til å akseptere det som lovlig og bindende rett og slett fordi han er kraftigere. Thrasymachus var lærer i retorikk i Athen da Gorgias besøkte Athen, og selv om Republikken Platon ble skrevet mer enn en generasjon senere, rapporterte Platon sannsynligvis nøyaktig konklusjonene om at noen av Gorgias ‘disipler hentet fra sin lære.

Prodicus of Ceos og Hippias of Elis.

Prodicus var en samtid med Democritus og Gorgias, og var en disippel av Protagoras. Opprinnelig fra Iulis på øya Ceos var han en populær offentlig tjenestemann som til slutt ble sendt til Athen som ambassadør. Etter en tid begynte han også å studere filosofi og snart hadde han åpnet sin egen retorikkskole. Ved slutten av det femte århundre f.Kr. holdt han dyre forelesningskurs som ser ut til å ha lagt vekt på lingvistikk.Hans spesielle spesialisering var den eksakte betydningen av synonymer. Hans studier i religion fokuserte på personalisering av naturlige gjenstander som skaperverket for behovet for organisert religion, at mennesket trengte å forstå hvordan naturen relaterte seg til ham personlig og ikke hvordan han jobbet i forbindelse med naturen. Dette trosset mange av ideene om at mennesket var sentrum av universet og at alle ting ble skapt av gudene for å tjene mennesket. Mange av disse ideene ble lagt merke til i hans mest berømte verk The Choice of Heracles, et verk som ikke lenger er tilgjengelig, men som ofte siteres av senere filosofer. Prodicus ble drept for sine ideer om religion og ble beskyldt for å ødelegge Athen-ungdommen. En annen samtids sofist var Hippias, som tilhørte en lærerskole som trodde at den utdannede mannen var herre over alt. En gang besøkte han OL i en lilla kappe, og skrøt av at han laget alt han hadde på seg, inkludert ringen på fingeren. Han dablet inn i alle de anerkjente grenene av læring – grammatikk, retorikk, geometri, matematikk og musikk – og han prøvde seg også på litteratur: episk poesi, tragedie, kronikker og så videre. Han gjorde lønnsomme forelesningsturer på reise fra by til by; i en av de platoniske dialogene skryter han overfor Sokrates at han nettopp hadde holdt en meget vellykket forelesningsserie i Sparta, der emnet hans var slektsforskning, som var en av de få kategorier læring som var til spartansk smak. Et av verkene hans var en liste over seierherrene ved de olympiske leker, og startet i 776 f.Kr. Hippias «arbeid er tapt, men det fungerte som en kilde for en senere liste utarbeidet tidlig på 300-tallet, og det er grunnlaget for kronologien til det arkaiske Hellas.

kilder

De greske sofistene. Trans. John Dillon og Tania Gergel (London, England: Penguin, 2003).

Eric Havelock, Forord til Platon (Cambridge, messe: Belknap Press, 1963).

GB Kerferd, The Sophistic Movement (Cambridge: Cambridge University Press, 1983).

Michael Nill, Moral og egeninteresse i Protagoras, Antiphon og Democritus (Leiden, Nederland: Brill, 1985) .

Sofistene og deres arv. Utg. GB Kerferd (Wisebaden, Tyskland: Franz Steiner, 1981).

Mario Untersteiner, Sofistene. Trans. Kathleen Freeman (New York: Filosofisk bibliotek, 1954).