SUFISM

Serignebi Sufism, eller Tasawwuf som det er kjent i Muslimsk verden, er en mystisk form for sunni-islam hvis medlemmer forfølger en åndelig opplevelse ved hjelp av kroppslig disiplin og mystisk intuisjon. Sekten inkorporerer også ekstatiske opplevelser og ærbødighet for muslimer «pirs» eller hellige. Ikke-muslimer tar ofte feil av sufisme som en sekt av islam. Sufisme blir mer nøyaktig beskrevet som et aspekt eller dimensjon av islam. Sufi-ordrer (Tariqas) finnes i sunni, shia og andre islamske grupper. Ordet sufi kommer fra det arabiske ordet for ull fordi tidlige tilhengere hadde på seg kapper av grov hvit ull. I middelalderen var sufi også kjent som dervisher (deres persiske navn) og fakirs, som begge betyr «stakkars bror.»

Sufi søker en nær personlig opplevelse med Gud og tror de har tilegnet seg en spesiell mystisk kunnskap. direkte fra Allah. Mange sufiere definerer deres tro som en «religiøsitet» snarere enn en religion fordi den dreier seg om personlig erfaring i stedet for doktrine og innebærer kontemplasjon, bevissthet og en søken etter renhet. Sufismens mystikk er rettferdiggjort med skriftsteder fra Koranen som beskriver Guds nærhet og måten folk kan svare på og på den mystiske nattesveien Muhammad tok etter sin død til Jerusalem og paradis.

Sufisme var aldri en enhetlig bevegelse. Snarere eksisterte den i form av separate skoler som hadde sine egne lærere, teknikker, filosofier og tro. Lærere, ofte kjent som Shaiks eller Pirs, ga metodene sine videre til disiplene. Skoler og sekter, som ofte ble sentrert rundt graven til skolens grunnlegger, ble dannet. De var generelt ikke forbundet med noen juridisk skole for andre teologiske grupper.

Ifølge BBC: «Selv om sufi er relativt få i antall, har de formet islamsk tanke og historie. Gjennom århundrene bidro sufi enormt. til islamsk litteratur for eksempel Rumi, Omar Khayyám og Al-Ghazalis innflytelse utvidet seg utenfor muslimske land for å bli sitert av vestlige filosofer, forfattere og teologer. Sufi hadde innflytelse på å spre islam spesielt til de lengste utpostene i den muslimske verdenen i Afrika, India og Fjernøsten. ”

Konservative regjeringer og muslimske ekstremister er ofte imot sufisme og betrakter sufi som kjettere. Allikevel er sufi-adepter ofte mer ekstreme i deres synspunkter og deres intoleranse overfor ikke-muslimer som typiske sunnimuslimer.

Nettsteder og ressurser: Islam Islam.com islam.com; Islamsk by islamicity.com; Islam 101 islam101.net; Wikipedia-artikkel Wikipedia; Religiøs Toleranse religioustolerance.org/islam; BBC-artikkel bbc.co.uk/religion/religions/islam; Patheos Library – Islam patheos.com/Library/Islam; University of Southern California Compendium of Muslim Texts web.archive.org; Encyclopædia Britannica-artikkel om islam britannica.com; Islam på Project Gutenberg gutenberg.org; Islam fra UCB Libraries GovPubs web.archive.org; Muslimer: PBS Frontline dokumentar pbs.org frontline; Oppdag islam dislam.org; Shias, sufi og muslimske sekter og skoledivisjoner i islam archive.org; Fire sunniske tankeskoler masud.co.uk; Wikipedia-artikkel om sjia-islam Wikipedia Shafaqna: International Shia News Agency shafaqna.com; Roshd.org, et shia-nettsted roshd.org/eng; The Shiapedia, et online shia-leksikon web.archive.org; shiasource.com; Imam Al-Khoei Foundation (Twelver) al-khoei.org; Offisiell nettside til Nizari Ismaili (Ismaili) the.ismaili; Offisiell nettside til Alavi Bohra (Ismaili) alavibohra.org; Institute of Ismaili Studies (Ismaili) web.archive.org; Wikipedia-artikkel om sufisme Wikipedia; Sufisme i Oxford Encyclopedia of the Islamic World oxfordislamicstudies.com; Sufisme, sufis og sufi-ordrer – sufismens mange stier islam.uga.edu/Sufism; Afterhours Sufism Stories inspirationalstories.com/sufism; Risala Roohi Sharif, oversettelser (engelsk og urdu) av «The Book of Soul», av Hazrat Sultan Bahu, et sufi risala-roohi.tripod.com fra det 17. århundre; Det åndelige livet i islam: sufisme thewaytotruth.org/sufism; sufisme – en forespørsel sufismjournal.org

Definering av sufisme

Den store muslimske lærde og historiker fra det 14. århundre Ibn Khaldun beskrev sufismen som: «dedikasjon til tilbedelse, total dedikasjon til Allahs høyeste, ignorering av verdens finere og pryd, avholdenhet fra glede, rikdom og prestisje som de fleste mennesker søker, og trekker seg tilbake fra andre for å tilbe alene. »

Arthur Goldschmidt, Jr. Skrev i «A Concise History of the Middle East»: Sufism is a vanskelig subject to discuss. Ethvert forsøk på å definere den er tilbøyelig til å villede deg. Mitt forsøk på å gjøre det er snarere som å kalle østersen «en sjødyr med et grått skall.»Mens mange muslimer som jeg kjenner håner sufisme som en ikke-rasjonell perversjon av islam, gjør andre det til essensen av deres tro. Mange sufi ser på deres tro og praksis som universell, eksisterende i enhver religion, ikke mer (eller mindre) islam enn de er Kristne, buddhistiske eller zoroastriske. Hver religion, sier de, inneholder kimen til den ultimate sannheten, men når den styres av et usympatisk og verdslig hierarki, kan den degenerere til en meningsløs kult. Sufismen søker å gjenoppdage betydningen som er skjult fra vår sans. og ugjennomtrengelig for menneskelig fornuft. I monoteistiske religioner som islam kalles det å finne ultimat sannhet fellesskap med Gud. Dette kan gjøres ved meditasjon eller ved esoteriske ritualer, som langvarig faste, nattvakter, kontrollert pust, gjentakelse av ord eller hvirvling etter timer på ett sted. ”

Nicholas Schmidle skrev i Smithsonian Magazine:» Sufisme er ikke en sekt, som shiisme eller sunnisme, men heller den mystiske siden av islam – en personlig, opplevelsesmessig tilnærming til Allah, som står i kontrast til den forskrivende, doktrinære tilnærmingen til fundamentalister som Taliban. Den eksisterer i hele den muslimske verdenen (kanskje mest synlig i Tyrkia, der hvirvlende dervisher representerer en belastning av sufisme), og dens millioner tilhengere generelt omfavner islam som en religiøs opplevelse, ikke en sosial eller politisk opplevelse. Sufi representerer den sterkeste urbefolkningen mot islamsk fundamentalisme. Likevel har vestlige land en tendens til å undervurdere deres betydning, selv om Vesten siden 2001 har brukt millioner av dollar på tverreligiøse dialoger, offentlige diplomatikampanjer og andre tiltak for å motvirke ekstremisme. Sufi er spesielt viktige i Pakistan, der Taliban-inspirerte gjenger truer den rådende sosiale, politiske og religiøse ordenen.

Sufismens tidlige historie

Fra islams tidligste dager har noen muslimer blitt tiltrukket av mystiske tolkninger av deres religion. Begrepet Sufi kommer fra det arabiske suf, som betyr ull. Tidlige muslimer brukte begrepet sufi for å vise til trosfeller som hadde på seg enkle ullplagg for å demonstrere deres avvisning av materialisme og verdslige fristelser og deres hengivenhet til et liv i askese og bønn. Etter hvert tiltrukket noen sufi som hadde fått rykte for læring og fromhet, disipler som ønsket å lære av og etterligne disse sufi-mestrene. Opprinnelig var sufi-tilhengere som studenter hvis bånd til en sufi-lærer var basert på personlig lojalitet. Siden det tolvte århundre har de fleste sufi imidlertid organisert seg i ordener eller broderskap som følger læren til en bestemt sufi-mester.

Ghazali poesi Ifølge BBC: «Flere opprinnelser til ordet» sufi «har blitt foreslått. Det kan stamme fra ordet for» ull «og ullplaggene som ble brukt av tidlige sufi. Det kan også ha sammenhenger med ordet for» renhet «, og et annet forslag er at den har koblinger med den greske» sophiaen «eller visdom. være en person med religiøs læring som ønsker å være nær Allah. De forstår deres hensikt i livet fra verset i Koranen; «Jeg opprettet jinnene og menneskeheten bare for at de kan tilbe meg.» —Kuran 51:56

Sufisme ble grunnlagt av islamske purister som var avskyet for materialismen til islams ledere og ønsket å ha personlig erfaring med og direkte kontakt med Gud under veiledning av lærere eller mestere. Sufi har tradisjonelt praktisert sin esoteriske tro privat, og på den måten unngått problemene som kristne stemplet som kjettere. Det var også forståelsen av at sufi-opplevelser var så personlige og uutgrunnelige at ingen ville forstå dem selv om det ble gjort et forsøk på å forklare dem.

Sufismen har sine røtter i det 8. århundre, da kristen askese nærmet seg Høydepunktet og muslimer som motsatte seg materialismen til den regjerende muslimske eliten, prøvde å komme til essensen av islam gjennom å leve rett og slett som kristne munker, selv om islam tradisjonelt har rynket på klosteret og hatt et direkte forhold til Gud. Et av målene deres var å prøve å duplisere forholdene der Muhammad mottok åpenbaringene sine. som ser ut til å ha vært motivert av frykt for Gud, søk etter enhet med gud og en utforskning av opplevde mystiske forestillinger som finnes i Koranen og i islam. Da sufismen utviklet seg, ble den også påvirket av den tradisjonelle animistiske troen til tyrker og berber, og zoroastrianisme av persere og andre lokale tro og overtro.

Drunken Sufis and Poets

Imam Ghazali I det 9. århundre mystikere, som fastet og brukte rytmisk pust for å sende seg selv inn i ekstatiske stater, ble kjent som «de berusede sufiene.» Noen av dem hevdet å ha blitt truet med Allah som kjæreste. Andre sa at de oppnådde en perfekt islamtilstand ved totalt å fornekte seg selv. Noen få ble henrettet for blasfemi. De «edrue sufiene» som kom til stedet kort tid senere, tilbød det modne sufi kom tilbake til verden fra transcendensen og levde som gode muslimer i ydmyk forstand.

Den store persiske lærde al-Ghazali (1058-1111) var den store dikteren og artikulatøren av sufismen. Han bidro også til å forene mange esoteriske sufi-troer med vanlig islam og hjalp til med å forsvare ortodoks islam mot angrep fra gresk-påvirkede filosofer. Han mente at sufi-mystikk ga unike muligheter til å oppdage den sanne kunnskapen om Gud, men understreket at noen instruksjoner var nødvendige for å veilede søkeren.

Sufi har for det meste vært en kantbevegelse. De tok opp samtalen om å forsvare muslimske steder fra korsfarerne. Sekten ble deretter organisert rundt brorskap og hellige steder, ofte gravene til brorskapstifterne. Det var en hemmelighetsfull, spionlignende egenskap for noen av broderskapene.

Senere sufismens historie

Sufis fikk styrke når velstående individer ble fascinert av bevegelsene og brukte sine penger til stiftede Sufi madrassahs og andre institusjoner. Noen var ganske store og huset et stort antall tilhengere.

I India, Sentral-Asia og andre deler av den muslimske verden tjente sufi som misjonærer og var nøkkelen til spredningen av islam. De var ofte i stand til å vinne konvertitter som ble tiltrukket av deres påstander som mirakelarbeidere og deres kjærlighetsbudskap mens de nedprøvde islams stive tro og regler. Noen steder infiltrerte cellelignende sufi-grupper håndverks- og handelsorganisasjoner i byene.

Arthur Goldschmidt, Jr. Skrev i «A Concise History of the Middle East»: «Det var alltid et element av sufisme i Islam, men det dukket opp som en tydelig bevegelse i løpet av det andre århundret etter hijrah. Først var det en bevegelse av asketer, mennesker som søkte åndelig opphøyelse ved å nekte seg selv kroppens komfort. Drivkraften deres var en sterk frykt for Gud, men dette utviklet seg til en tro på Guds kjærlighet. Sufisme kunne kutte gjennom teologiens intellektualisme og myke opp den stive legalismen til «rett» sunni (eller Shi «i) islam. Det var ikke – antar noen moderne forfattere – en negasjon av sharia» ah selv. Sufisme tillot også islam å bringe inn noen av de tradisjonelle praksisene til konvertitter fra andre religioner uten å skade dens egne essensielle doktriner. Dette lette spredningen til Sentral-Asia, Anatolia, Sørøst-Europa, India, Indonesia og Svarte-Afrika.

Syariah-thariqah-hakikah «Fra det ellevte til det nittende århundre dominerte sufismen det åndelige livet til de fleste muslimer. Brorskap til mystiske dervisher, også kalt sufi-ordrer, vokste opp i hele ummah og ga et nytt grunnlag for sosial samhørighet. Safavid-dynastiet, som styrte Iran mellom 1501 og 1736, begynte som en sufi-orden. Sufisme holdt også sammen krigergaziene som grunnla sine bedre kjente rivalen, det osmanske riket. Safavidene var sjiamuslimer og osmannene sunnier, noe som viser at begge hovedgrenene til islam kunne imøtekomme sufisme. / ~ \

Etter hvert som sufismen ble stadig mer populær og utbredt, utløste den grunnleggende bevegelser blant muslimske grupper som wahhabier som motsatte seg sufisme, og hevdet at det var en overtro og insisterte på at muslimer skulle vende tilbake til tidlig islamsk tid. På 1700- og 1800-tallet ble sufi forfulgt og drevet under jorden.

Sufi-tro

Sufi søker sannheten om guddommelig kjærlighet og kunnskap gjennom direkte personlig erfaring med Gud. De prøver å nå en tilstand av fana (en midlertidig ekstatisk beruselse av guddommelig kjærlighet) og baqa (en langvarig tilstand av fullstendig «menneskelig bolig hos Gud»). Noen sufi så på det høye av åndelig bevissthet som «Lyset av lys» og beskrev prosessen med å nå den som «stigende belysningsgrader.»

I stedet for å fokusere på de mange regler og forskrifter som er oppregnet av Koranen, plukker sufismen ut poetiske og mystiske vers som «Wherever du snur deg, det er Guds ansikt – «som også florerer» — og bryter dem for mening. Sufis har kartlagt en mystisk teologi som tar sikte på å oppsøke Guds sjel og har gitt islam noen unike spinn. Koranen ‘ et skriftsted om at Gud er «nærmere mennesket enn sin egen nakkeåre» blir til «Jeg er nær å svare på den som ringer når han ringer til meg.”

I motsetning til vanlige muslimer, som ser på sjelen som en materiell substans som er knyttet til kroppen, betrakter sufin sjelen som noe mer abstrakt og atskilt fra kroppen og knyttet til Gud, en forestilling som mange muslimer anser som blasfemisk . For sufis blir Muhammeds oppstigning til himmelen sett på som modell for menneskesjelen til Gud.

Sufi har utarbeidet sine egne skjemaer over universet. De har blitt sterkt påvirket av persisk vismann Rumi fra det 13. århundre som hevdet at jord, vann, luft og ild er de grunnleggende elementene, og vi er ikke mer verdt at det vi frykter og en søker etter kunnskap, går gjennom mange faser.

Ifølge Encyclopedia of World Religions mener sufi at: «den menneskelige ånd er en direkte utstråling fra den guddommelige kommando, er derfor en utstråling av Gud selv, og kunne bare finne sitt høyeste mål i utslettelsen av dens illusoriske selvtillit og absorpsjon i den evige virkeligheten. Den høyeste mystiske opplevelsen oppnås således i forening med Gud, selv om det bare er et øyeblikk. ”

Sufi Brotherhoods

Siden det tolvte århundre har de fleste sufi imidlertid organisert seg i ordener eller broderskap (tarikat; pl., tarikatlar) som følger læren til en bestemt sufi-mester. Mange sufi-tarikatlar etablerte institusjonelle baser, kalt tekke eller dergah (lodges), som varte fo flere generasjoner og, i noen tilfeller, til og med i århundrer. For eksempel dateres to av samtidens Tyrkias største tarikatlar, Naksibendi og Kadiri, i det minste fra det fjortende århundre. Noen tarikatlar bærer navnet på den grunnleggende Sufi-mesteren, seyh (på arabisk, shaykh).

Et eksempel er Mevlevi-brorskapet. Dets medlemmer kalles hvirvlende dervisher på grunn av den rytmiske virvlingen de driver med som en åndelig øvelse og et middel for å oppnå ekstatisk nærhet til Gud. Brorskapet er oppkalt etter dets grunnlegger, Mevlana ( Jalal ad Din Rumi, d. 1273). Vanligvis arvet en utpekt etterfølger til seyh sin lederskapsposisjon så vel som kappen til hans åndelige kraft. Induksjon i en bestemt tarikat ble regulert og var vanligvis avhengig av utførelsen av foreskrevne initieringsprosedyrer. Initiativer ble plassert på forskjellige nivåer, avhengig av instruksjonene de hadde mestret. Noen av de større Sufi tarikatlar etablerte filialer og gjennom evkaf akkumulerte land og bygninger, som fungerte som tekker, koranskoler, boligklostre, barnehjem og hospice. *

De tidlige tarikatlar ble sterkt påvirket av sjiamuslimer. Følgelig påvirket de politiske konfliktene mellom de sunnimanske osmanske og Shia Safavi-dynastiene Sufi-ordrene i Tyrkia. Sunni tarikatlar la etterhvert vekt på slik praksis som ærbødigelse av Ali ibn Abu Talib og mottok offisiell protektion fra noen osmanske sultaner. Imidlertid støttet minst en Shia tarikat, Bektasi, osmannene og utøvde faktisk betydelig politisk innflytelse uten å endre deres heterodokse tro. Bektasi og Sunni tarikatlar tjente også en viktig sosial funksjon ved å tilby pedagogiske og sosiale velferdstjenester, som utgjorde et middel for sosial mobilitet, og tilby åndelig veiledning til folket, spesielt i landlige områder. *

Sufi Masters , Holy Men and Structure

Mange sufi-ordrer er organisert rundt mestere kjent i forskjellige sekter som pir, sheik, ishan, murshid eller ustad. De er ærbødige som lærere med guddommelige forbindelser til Gud, og de gir veiledning og åndelig hjelp til etterfølgere og er en kilde til inspirasjon. I følge et gammelt sufi-ordtak: «den som ikke har sjeik, Djevelen er hans sjeik.» Mange mestere og lærere sporer deres slektslinje tilbake til banebrytende lærere gjennom «kjeder» av åndelige tilknytninger, som igjen ofte er knyttet til ledsagere av Muhammed, ofte Ali.

Sudan dervish på 1920-tallet Følgere går gjennom forskjellige stadier i sin åndelige reise. Sufi-innviede får et hodeskalle og svart kappe. I de tidlige stadiene av deres søken var de ikke i motsetning til nylig frelste kristne, som kunngjorde at de ville omvende seg og lovet å vende seg bort fra sin syndige fortid. Reisen innebar ofte en progresjon fra kroppen til energi til ånd og en tilbakevending til verden som ikke var ulik den stien som ble tatt av Buddha.

Noen sufi er vandrende dervisher som bærer en trestokk og har farget hår. med henna. De reiser fra sted til sted og prøver å spre ordet om deres religion, men er unnvikende når de snakker om seg selv. Hvis du spør hvor en sufi-asket hvor han skal, kommer fra, eller hvordan han tjener pengene sine, vil han si «Bare Allah vet.» Noen eremitter som bor i huler som buddhistiske eller hinduistiske hellige menn. En sufi-mester tilbrakte 50 år i jungelen på Sri Lanka på å observere dyr og lære om Gud.

Sufismens struktur er mer hierarkisk enn ortodoks islam, som understreker likeverdigheten til alle troende. Sufisme var noe som ble lært. Initiativer går gjennom forskjellige nivåer for å bli mestere, hvor hvert høyere nivå har tilsvarende høyere status. Tidligere utviklet mestere seg store og ble ganske berømte. De fikk store mengder penger i gaver, bygde store bygninger og ble hedret med store helligdommer og behandlet som hellige etter at de døde. Muhammad motet denne typen tilbedelse.

Sufisme er relativt avslappet når det gjelder regler og struktur. På noen nivåer avviser sufi religiøst hierarki og understreker direkte menneskelig kontakt med det uendelige. Sufi-sekter er ofte desentraliserte og hemmelighetsfulle. De forkjemper ofte noen av sharias regler som setter dem i et dårlig lys i øynene til konservative muslimer. Det er noen sufi-sekter som tar sikte på å operere innenfor Koranen og holde seg nær ortodoks islam.

Tariqas (sufi-lærere)

Ifølge BBC: «Sufis er ettertrykkelig om at islamsk kunnskap skal læres fra lærere og ikke utelukkende fra bøker. Tariqas kan spore lærerne sine gjennom generasjonene til profeten selv. Modellerer seg på lærerne sine, elevene håper at også de vil hente noe av den profetiske karakteren. / p>

«I jakten på dette målet om å tilbe Allah, tilhører sufiere Tariqas, eller ordener, etablert i de første århundrene etter profetens død. Disse ordrene har en mester som vil lære hellig kunnskap til andre i Selv om Tariqas har en lang historie, har i det siste noen muslimer sett spørsmålstegn ved nødvendigheten av at Tariqas argumenterer for at de var fremmede for profeten selv. Sufis gjør et overbevisende forsvar fra Koranen og Sunna (det profeten sa, gjorde , enige om eller fordømt) . | :: |

Koblinger mellom sufi-lærere og Muhammad

Ifølge BBC: Sufis erkjenner at Tariqas ikke ble etablert på profetens tid. De anser at profeten hans følgesvenner og deres umiddelbare etterfølgere, de første tre generasjonene, legemliggjorde islamsk mystikk, men fenomenet var for generelt til å ha et spesifikt navn. Senere generasjoner av muslimer ble distrahert av verdslighet, og de som nå er i mindretall, som var viet til å tilbe Allah, fikk navnet Sufi. Denne hendelsen ble veltalende beskrevet i det 10. århundre av Abu l-Hasan Fushanji som sa; I dag er sufisme et navn uten virkelighet. Det var en gang en realitet uten navn.

«Det overrasket oss at han ville stille spørsmålet og så ville han selv bekrefte sannheten. «Han (spørgeren) sa: Informer meg om Iman. «Han (den hellige profet) svarte: At du bekrefter din tro på Allah, på hans engler, i hans bøker, på hans apostler, på dommedag, og at du bekrefter din tro på det guddommelige dekretet om godt og ondt.» Han (spørgeren) sa: Du har fortalt sannheten. Han sa igjen: Informer meg om Ihsan. «Han (den hellige profet) sa: At du tilber Allah som om du ser ham, for selv om du ikke ser ham, ser han deg. ”Han (spørgeren) sa igjen: Informer meg om timens (undergangens) tid.” Han (den hellige profet) bemerket: Den som blir spurt, vet ikke mer enn den som spør (om det). ) «Han (spørgeren) sa: Fortell meg noen av dens indikasjoner.» Han (den hellige profet) sa: At slavejenta vil føde sin elskerinne og herre, at du vil finne barfotede, fattige geiteflokker som kjemper med hverandre i byggingen av praktfulle bygninger. ) «Så fortsatte han (spørgeren), men jeg ble lenge sammen med ham (Den hellige profet). Da sa han til meg: Umar, vet du hvem denne spørsmannen var? Jeg svarte: Allah og Hans Apostelen vet best. Han (den hellige profet) bemerket: Han var Gabriel (engelen). Han kom til deg for å instruere deg i spørsmål om religion. «

» I denne velkjente hadithen engel Gabriel spør om sentrale trekk ved den islamske troen. De inkluderte islam, Iman og Ihsan. Islam er religionens ytre praksis. Iman er troen på det usettede og det som profetene har informert oss om. Ihsan er å tilbe Allah som om man ser ham. Tradisjonelt var lærde i stand til å lære hver av disse viktige delene av islam. Imamene av sharia eller «hellig lov» som ble undervist på islamnivået. Imamene i Aqida eller «prinsippene om troen» lærte Iman. Imamer av sufisme undervist på nivået med Ihsan. | :: |

«Behovet for å lære av en lærer er basert på Koranversene; «Spør de som vet om du ikke vet det» – Qur «en 16:43. «Og følg veien til ham som vender seg mot meg» – Qur «en 31:15

Sufi-sekter

Sufisme har aldri blitt enhetlig. Ulike sekter oppstår over forskjellige metoder som brukes for å nå ulike mål. Disse inkluderte poesi, musikk, dans, meditasjon, sang og trance.Over tid utviklet det seg forskjellige skoler, brorskap og orden. Tyrkia er hjemsted for 11 store sufi-ordrer og rundt 400 underordrer.

De viktigste sufi-skolene, som dateres tilbake til 1100-tallet, er: 1) Qadiriyya-skolen (oppkalt etter And-Qadiriyya) , al-Gilan I fra Bagdad, død 1166), som er godt representert i Midtøsten. Afrika og Kaukasus; 2) Melvini-skolen (oppkalt etter Jalal al-Din al-Rumi) som hovedsakelig ble funnet i Tyrkia; og 3) Chishtiyaya (fra Mu’in al-Din Chishti av Sistan, død i 1236), basert i Pakistan, India og Sørøst-Asia. Det var mange underordrer og små ordrer.

Sufi-sekter er ofte hemmelige, desentraliserte. Noen er fanatiske. Noen er asketiske. Mange er involvert i å hjelpe samfunnene sine, hjelpe de fattige og utdanne de unge. I gamle dager var noen tilknyttet håndverksklaner. Mange sufi-sekter tillater ikke kvinner å bli med.

Naqshbandi (oppkalt av Baha al-Din Naqshbandi, død 1389) sekten er en av de største sektene i dag. Den har tilhengere over hele den muslimske verden i dag. Naqshbandi-sektmedlemmer utfører zikr der de resiterer Guds navn og hellige vers mens de gjør pusteøvelser i spesielle stillinger og fokuserer oppmerksomheten mot bestemte deler av kroppen. Sekten holdt ut i Sentral-Asia, gjennom sovjettiden, og ble angivelig aldri gjennomboret av KGB.

Bildekilder: Wikimedia Commons

Tekstkilder: Verdensreligioner redigert av Geoffrey Parrinder (Fakta om filpublikasjoner, New York); Encyclopedia of the World’s Religions redigert av R.C. Zaehner (Barnes & Noble Books, 1959); Arab News, Jeddah; Islam, en kort historie av Karen Armstrong; A History of the Arab Peoples av Albert Hourani (Faber og Faber, 1991); Encyclopedia of the World Cultures redigert av David Levinson (G.K. Hall & Company, New York, 1994). Også artikler i National Geographic, New York Times, Washington Post, Los Angeles Times, Smithsonian magazine, Times of London, The New Yorker, Time, Newsweek, Reuters, AP, AFP, Lonely Planet Guides, Comptons Encyclopedia og diverse bøker og andre publikasjoner.

Sist oppdatert september 2018